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Rascunho:Dhabiḥullah

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De wikishia
Quadro «A Grande Provação», obra do Mestre Farshchian.

Dhabiḥullah é o título de Ismael, filho do profeta Abraão (a.s.), a quem Deus ordenou que o sacrificasse. O Alcorão relata o episódio do sacrifício, mas não menciona o nome daquele que seria sacrificado. Os xiitas consideram Dhabiḥullah um título de Ismael, enquanto os judeus o consideram um título de Isaque. Os sunitas também divergem quanto a saber se aquele que seria sacrificado era Ismael ou Isaque.

Episódio do sacrifício

Artigo principal: O sacrifício de ismail

Dhabiḥullah significa aquele que foi oferecido em sacrifício ou degolado por Deus. Dhabiḥullah é o título de um dos filhos do profeta Abraão, a quem Abraão recebeu de Deus a missão de oferecer em sacrifício em Seu caminho.[1] Segundo o relato do Alcorão, Abraão viu em sonho que sacrificava seu filho e, então, compartilhou o ocorrido com ele; seu filho pediu-lhe que agisse de acordo com a ordem divina. Quando ambos se submeteram à vontade de Deus e Abraão deitou seu filho no local do sacrifício para oferecê-lo em sacrifício, foi-lhe dirigido o chamado: «Ó Abraão! Cumpriste a tua visão. Em verdade, assim recompensamos os benfeitores [aceitando a sua intenção pura e sincera em lugar da ação]. Certamente, esta foi uma prova manifesta, e resgatamos seu filho [de ser sacrificado] mediante um grande sacrifício.»[2] Segundo as tradições (riwāyāt), Jibrāʾīl, por vontade de Deus, impediu que a faca produzisse efeito, e um carneiro do Paraíso foi sacrificado por Abraão em lugar de seu filho.[3] A tradição do sacrifício, realizada no dia do Eid al-Aḍḥā, é praticada em memória do episódio de seu sacrifício.[4] Linguisticamente, dhabh significa degolar.[5]

Quem recebeu o título de Dhabiḥ?

Pintura «Sacrifício de Ismael», obra de Muhammad Zaman

O Alcorão relata o episódio do sacrifício, mas não especifica quem era o Dhabiḥ.[6] Há duas opiniões acerca de qual dos filhos do profeta Abraão (a.s.) recebeu o título de «Dhabiḥullah»: alguns o consideram um título de Ismael, enquanto outros o atribuem a Isaque. ʿAllāma Majlisī reuniu, em Biḥār al-Anwār, as tradições referentes a ambas as opiniões.[7]

Ismael

Os exegetas xiitas, com base nos versículos 101–113 da surata al-Ṣāffāt[Nota 1], acreditam que Deus anunciou a Abraão (a.s.) o nascimento de Isaque[8] após anunciar o nascimento de Ismael e o episódio do sacrifício[9].[10] Segundo o Aiatolá Makārim, aqueles que consideram Isaque como o Dhabiḥ entendem que os dois anúncios feitos no Alcorão a Abraão se referem a Isaque: relacionam o primeiro anúncio ao seu nascimento e o segundo à sua profecia. Em sua opinião, os versículos mencionados indicam claramente que os dois anúncios se referem a dois filhos.[11] Da mesma forma, ʿAllāma Ṭabāṭabāʾī considera que o contexto e o sentido explícito desses versículos indicam que Ismael foi o Dhabiḥ.[12]

Em algumas tradições, Ismael também é apresentado como Dhabiḥullah. Entre elas, há tradições nas quais o profeta Muhammad (s.a.a.s.) se denominou Ibn al-Dhabiḥayn.[13] Além disso, na Duʿāʾ al-Mashlūl, atribuída ao Imam ʿAlī (a.s.),[14] e nas tradições transmitidas do Imam al-Ṣādiq (a.s.)[15] e do Imam al-Riḍā (a.s.),[16] Ismael é apresentado como o Dhabiḥ. Na Ziyārat al-Ghufayla, uma visitação específica ao Imam Hussain (a.s.) realizada em meados do mês de Rajab, o Imam Hussain (a.s.) é saudado, mediante a expressão «al-salāmu ʿalayka yā wārita Ismaela Dhabiḥi Allāh», como o herdeiro de Ismael, o Dhabiḥullah.[17]

Alguns autores relacionaram o episódio da emigração de Hājar e do nascimento de Ismael ao episódio do sacrifício, considerando o sacrifício de Ismael como um complemento desses acontecimentos.[18] Shaikh Ṣadūq, embora mencione a divergência existente entre as tradições, considera Ismael como o Dhabiḥ e afirma que, como Isaque nasceu após o episódio do sacrifício, desejava ter sido ele aquele a quem seu pai fora ordenado sacrificar; contudo, assim como Ismael, submeteu-se à ordem de Deus, foi paciente diante de Seu mandamento e, quanto à recompensa, alcançou a posição de Ismael.[19]

Alguns exegetas sunitas, com base em um conjunto de tradições, consideram Ismael como o Dhabiḥ. Essa opinião foi atribuída a Abū Hurayra, ʿĀmir ibn Wāthila, ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn al-Musayyab, Yūsuf ibn Mihrān, Rabīʿ ibn Anas e outros.[20] Além disso, Fakhr al-Rāzī e Ibn ʿĀshūr consideraram possível que o Dhabiḥ fosse Ismael.[21]

Isaque

Alguns exegetas sunitas consideram Dhabiḥullah um título de Isaque. Essa opinião foi atribuída a pessoas como ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, Saʿīd ibn Zubayr, Kaʿb al-Aḥbār, Qatāda, al-Zuhrī, al-Ṭabarī e Mālik ibn Anas.[22] O Aiatolá Makārim Shīrāzī considera que as tradições que apresentam Isaque como Dhabiḥullah foram influenciadas pelas Isrāʾīliyyāt e levantou a possibilidade de que essas tradições tenham sido forjadas pelos judeus.[23]

Além disso, na Torá, Isaque é apresentado como Dhabiḥullah.[24] Contudo, em alguns casos, o Dhabiḥ também é apresentado como o único filho de Abraão.[25]

Ibn al-Dhabiḥayn

Em algumas tradições, com base no episódio do voto de ʿAbd al-Muṭṭalib de oferecer um de seus filhos em sacrifício no caminho de Deus, ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib é mencionado como Dhabiḥ, e o profeta Muhammad (s.a.a.s.) é mencionado como Ibn al-Dhabiḥayn.[26][Nota 2]

Referências

  1. ↑ Alcorão, 37:102.
  2. ↑ Alcorão, 37:101–108.
  3. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 4, pág. 208.
  4. ↑ Ṣādiqī Tihrānī, al-Balāgh, pág. 450; Quṭb, Fī Ẓilāl al-Qurʾān, vol. 5, pág. 299.
  5. ↑ Dehkhudā, Lughat-Nāmah, sob palavra «Dhabḥ».
  6. ↑ Consulte Alcorão, 37:102.
  7. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 12, págs. 132–137.
  8. ↑ Alcorão, 37:112.
  9. ↑ Alcorão, 37:101–107.
  10. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 19, pág. 129.
  11. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 19, pág. 129.
  12. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 17, pág. 155.
  13. ↑ Shaikh Ṣadūq, ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, vol. 1, pág. 210; Shaikh Ṣadūq, al-Khiṣāl, vol. 1, págs. 56–58.
  14. ↑ Kafʿamī, al-Miṣbāḥ, pág. 263.
  15. ↑ Qummī, Tafsīr al-Qummī, vol. 2, pág. 226; Shaikh Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, vol. 2, pág. 230.
  16. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 6, pág. 310.
  17. ↑ Muḥammadī Rayshahrī, Dāʾirāt al-Maʿārif-i Imām Ḥussain, vol. 12, pág. 127.
  18. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 19, pág. 120.
  19. ↑ Shaikh Ṣadūq, al-Khiṣāl, vol. 1, págs. 57–58.
  20. ↑ Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān, vol. 16, pág. 100.
  21. ↑ Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, vol. 26, pág. 351; Ibn ʿĀshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, vol. 23, págs. 69–70.
  22. ↑ Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān, vol. 16, pág. 100.
  23. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 19, págs. 119–120.
  24. ↑ Torá, Gênesis, 22:1-14.
  25. ↑ Torá, Gênesis, 22:2.
  26. ↑ Shaikh Ṣadūq, ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, vol. 1, pág. 210.

Notas

  1. ↑ «فَبَشَّرْ‌نَاهُ بِغُلَامٍ حَلِیمٍ (﴾ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْی قَالَ یا بُنَی إِنِّی أَرَ‌یٰ فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُک()... وَبَشَّرْ‌نَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِیا مِّنَ الصَّالِحِینَ
  2. ↑ ʿAbd al-Muṭṭalib havia feito um voto de que, se Deus lhe concedesse dez filhos, sacrificaria um deles junto à Casa de Deus. Quando chegaram a dez filhos, ele realizou um sorteio entre eles, e o sorteio recaiu sobre ʿAbd Allāh...; Ibn Hishām, al-Sīrah al-Nabawiyyah, Dār al-Maʿrifah, pág. 153.

Bibliografia

  • Dehkhodā, ʿAlī-Akbar, Lughatnāmah, Teerã, Instituto Lughatnāmah Dehkhodā, 1341 Sh.
  • Fakhr al-Rāzī, Muḥammad ibn ʿUmar, Mafātīḥ al-Ghayb, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, Beirute, 3.ª edição, 1420 H.
  • Ibn Hishām, ʿAbd al-Malik ibn Hishām, al-Sīrah al-Nabawīyah, Dār al-Maʿrifah, [s.d].
  • Ibn ʿĀshūr, Muḥammad ibn Ṭāhir, al-Taḥrīr wa-al-Tanwīr, Beirute, Instituto de História, 1420 H.
  • Kafʿamī, Ibrāhīm ibn ʿAlī, al-Miṣbāḥ al-Kafʿamī, Qom, Dār al-Riḍā (Zāhidī), 1405 H.
  • Kulaynī, Muḥammad ibn Yaʿqūb, al-Kāfī, edição crítica de ʿAlī-Akbar Ghaffārī e Muḥammad Ākhundī, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 1407 H.
  • Majlisī, Muḥammad-Bāqir, Biḥār al-Anwār, Muʾassasat al-Wafāʾ, 1403 H.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-i Namūnah, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 1.ª edição, 1374 Sh.
  • Muḥammadī Rīshahrī, Muḥammad, Dānishnāmah-yi Imām Ḥussain (a) bar Payah-yi Qurʾān, Ḥadīth wa Tārīkh, Publicações do Instituto Científico e Cultural Dār al-Ḥadīth, Qom, 2.ª edição, 1388 Sh.
  • Qummī, ʿAlī ibn Ibrāhīm, Tafsīr al-Qummī, edição crítica de Sayyid Ṭayyib Mūsawī Jazāʾirī, Qom, Dār al-Kitāb, 3.ª edição, 1404 H.
  • Qurṭubī, Muḥammad ibn Aḥmad, al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān, Teerã, Nāṣir Khusraw, 1364 sh.
  • Quṭb, Sayyid, Fī Ẓilāl al-Qurʾān, Dār al-Shurūq, Beirute, Cairo, 1412 H.
  • Shaikh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, Man Lā Yaḥḍuruh al-Faqīh, edição crítica de ʿAlī-Akbar Ghaffārī, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas, 1413 H.
  • Shaikh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, al-Khiṣāl, edição crítica de ʿAlī-Akbar Ghaffārī, Qom, Comunidade dos Professores do Seminário Teológico de Qom, 1362 Sh.
  • Shaikh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, ʿUyūn Akhbār al-Riḍā (a), edição crítica de Mahdī Lājvardī, Teerã, Publicações Jahān, 1.ª edição, 1378 sh.
  • Ṣādiqī Tihrānī, Muḥammad, al-Balāgh fī Tafsīr al-Qurʾān bi-al-Qurʾān, Mualif, Qom, 1.ª edição, 1419 H.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad-Ḥussain, al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas, 5.ª edição, 1417 H.
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