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Rascunho:Hussain ibn Ruh al-Nawbakhti

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Hussain ibn Ruh al-Nawbakhti
Mausoléu de Hussain ibn Ruh
Mausoléu de Hussain ibn Ruh
Informações pessoais
Título honoríficoNawbakhti • Qummi • Ruhi
Local de residênciaSamarra • Bagdá
Falecimento326 H, Bagdá
Local de sepultamentoBagdá
Informações sobre os Hadiths
ObrasAl-Ta'dib


Hussain ibn Ruh al-Nawbakhti (falecido em 326 H.) foi o terceiro dos Quatro Representantes do Imame Mahdi (a.s.), tendo exercido a representação especial durante 21 anos (305–326 H.). Foi um dos companheiros do Imame Hassan al-Askari (a.s.) e um dos colaboradores próximos do segundo representante em Bagdá. Nos últimos dias de sua vida, Muhammad ibn Uthman, por ordem do Imame do Tempo, designou Hussain ibn Ruh como seu sucessor. Algum tempo depois, em 6 de Shawwal de 305 H, foi emitido o primeiro tawqi', uma carta oficial do Imame Mahdi (a.s.), confirmando Hussain ibn Ruh em sua função. No início de seu período como representante, Hussain ibn Ruh ocupava uma posição de destaque e gozava de especial consideração junto ao governo abássida. Mais tarde, porém, enfrentou dificuldades, passou algum tempo vivendo clandestinamente e, posteriormente, permaneceu preso durante cinco anos. Um dos acontecimentos mais importantes de seu período como representante foi o caso de Shalmaghani, que era seu procurador de confiança, mas se desviou doutrinariamente. Por isso, foi emitido um tawqi' do Imame do Tempo (a.s.) condenando-o. A posição científica de Hussain ibn Ruh al-Nawbakhti é considerada notável devido à sua autoria de obras de jurisprudência islâmica e ao seu amplo domínio dos debates acadêmicos. Nas fontes de hadith, são relatados episódios de suas graças extraordinárias.

Biografia

O ano de nascimento de Hussain ibn Ruh é desconhecido. Seu kunya era Abu al-Qasim e, nas fontes, ele é mencionado pelos títulos al-Nawbakhti, al-Ruhi[1] e al-Qummi.[2] Sua associação a Qom é considerada provável devido ao fato de falar o dialeto persa dos habitantes de Abe (próxima a Saveh) e de manter relações estreitas com a população daquela região.[3] No entanto, na maioria das fontes, ele é conhecido como al-Nawbakhti. Afirma-se que sua ligação com a família Nawbakhti se dava por parte materna.[4] Alguns também afirmaram que ele pertencia ao ramo Banu Nawbakht de Qom e que migrou para Bagdá durante o período do primeiro representante.[5]

Relação com o Imame Hassan al-Askari

Mausoléu de Hussain ibn Ruh

A questão de saber se Hussain ibn Ruh foi um dos companheiros do Imame Hassan al-Askari (a.s.) é controversa. Ibn Shahrashub, em Al-Manaqib, considera-o um dos companheiros e também um assistente especial do Imame Hassan al-Askari (a.s.).[6] No entanto, outros estudiosos da ciência biográfica dos narradores não se pronunciaram sobre o assunto. Alguns também consideram difícil aceitar esse relato, uma vez que o Imame Hassan al-Askari (a.s.) faleceu em 260 H, enquanto Hussain ibn Ruh morreu em 326 H.[7]

Características

Shaikh Tusi, em sua obra Al-Ghayba, afirmou que Hussain ibn Ruh era uma das pessoas mais sábias de seu tempo e que praticava a taqiyya ao conviver com os adversários.[8] Isso chegou ao ponto de ele dispensar um de seus empregados por ter insultado Muawiya.[9]

Segundo Jasim Hussein, em seu livro História Política da Ocultação, o que levou Hussain ibn Ruh a alcançar essa posição foram suas qualidades, competências e capacidades, que o tornavam apto a exercer a representação.[10] Umm Kulthum, filha de Muhammad ibn Uthman, ao falar sobre a relação entre Hussain ibn Ruh e seu pai, afirmou que Hussain era um dos colaboradores mais próximos e de confiança dele, a quem seu pai confiava assuntos pessoais de sua vida.[11]

Abu Sahl al-Nawbakhti, ao falar sobre a discrição de Hussain ibn Ruh, afirmou que, mesmo que ele escondesse o Imame sob suas vestes e seu corpo fosse cortado em pedaços com uma tesoura para obrigá-lo a revelá-lo, jamais o faria.[12]

Falecimento

Hussain ibn Ruh al-Nawbakhti faleceu em 18 de Sha'ban de 326 H. Seu túmulo está localizado no bairro de Nawbakhtiyya, no mercado dos perfumistas ou em Shurja, em Bagdá. Atualmente, o local é conhecido como Maqam Hussain ibn Ruh e constitui um santuário visitado pelos xiitas.[13]

Representação

Artigo principal: Representação especial

Após o falecimento do segundo representante do Imame do Tempo, em 305 H, Hussain ibn Ruh foi nomeado para o cargo de representação. Antes disso, ele era um dos agentes financeiros de confiança e mais próximos de Muhammad ibn Uthman,[14] que o designou como intermediário entre si e os demais representantes em Bagdá.[15]

Carta do Imame em confirmação de Hussain ibn Ruh

“«Nós o conhecemos (Hussain ibn Ruh). Que Deus lhe dê a conhecer todas as coisas boas e aquilo que Lhe agrada, e que o alegre com Sua solicitude. Tomamos conhecimento de sua carta e confiamos na responsabilidade que lhe foi confiada. Ele ocupa junto a nós uma posição que lhe trará alegria. Que Deus aumente Sua benevolência para com ele.»”

Embora os representantes do segundo representante em Bagdá fossem cerca de dez, durante sua enfermidade, Muhammad ibn Uthman designou Ibn Ruh como seu substituto e embaixador do Senhor da Ordem, pedindo às figuras xiitas que recorressem a ele após sua morte.[16] Conforme escreveu Allama Majlisi, no dia em que o segundo representante faleceu, Hussain ibn Ruh sentou-se na casa dele, e o servo de Muhammad ibn Uthman entregou-lhe um pequeno cofre que continha os depósitos da Imamat.[17] Algum tempo depois, em 6 de Shawwal de 305 H, foi emitido o primeiro tawqi', por parte do Imame Mahdi (a.s.), confirmando Hussain ibn Ruh em sua função.[18]

Alguns relatos indicam que a posição de Ibn Ruh, ao contrário da dos primeiro e segundo representantes, era conhecida publicamente entre os imamitas. Por esse motivo, alguns xiitas decidiram ignorar os representantes de suas respectivas regiões e entrar em contato diretamente com o terceiro representante.[19]

Representantes e agentes

Hussain ibn Ruh iniciou suas atividades como representante com a colaboração de dez agentes em Bagdá e de outros representantes em diferentes regiões do mundo islâmico. Alguns de seus agentes e representantes foram:

Muhammad ibn Nafis, em Ahvaz, por meio de quem foi divulgada a primeira carta oficial (tawqi') do Imame do Tempo (a.s.) durante o período de Hussain ibn Ruh.

  • Ja'far ibn Ahmad ibn Matil
  • Abu Abdallah al-Katib
  • Ahmad ibn Matil
  • Ahmad ibn Ibrahim al-Nawbakhti
  • Abu Sahl al-Nawbakhti
  • Muhammad ibn Hassan al-Sayrafi, em Balkh
  • Muhammad ibn Ja'far al-Asadi al-Razi, em Ray
  • Hassan ibn Ali Wajna al-Nasibi, em Nasibin
  • Muhammad ibn Hammam al-Iskafi
  • Qasim ibn Ala al-Hamdani, no Azerbaijão
  • Muhammad ibn Ali al-Shalmaghani, que posteriormente se desviou e foi destituído do cargo de representante.[20]

Posição na corte

Durante a vida de Muhammad ibn Uthman, Hussain ibn Ruh exercia grande influência na corte abássida e recebia auxílio financeiro de autoridades governamentais.[21] Mesmo após assumir a representação, continuou a exercer influência na administração abássida durante o califado de al-Muqtadir e era respeitado por seus membros. Essa posição se devia, por um lado, à influência da família Nawbakhti e, por outro, ao exercício do cargo de vizir por Abu al-Hassan Ali ibn Muhammad, da família Al Furat, que apoiava os xiitas.[22] Segundo Umm Kulthum, filha de Muhammad ibn Uthman, durante esse período, Hussain ibn Ruh recebia recursos financeiros da família Al Furat.[23] Outro fator apontado para sua posição na corte era sua postura cautelosa, pois procurava manter-se afastado das revoltas da época, como a dos carmatas.[24]

Entretanto, com a ascensão de Hamid ibn Abbas ao cargo de vizir, que apoiava os adversários dos xiitas, Hussain ibn Ruh passou a enfrentar dificuldades.[25]

Período de clandestinidade

Algumas fontes relatam que Hussain ibn Ruh passou um período na clandestinidade algum tempo após ser nomeado representante do Imame do Tempo (a.s.). A duração exata desse período é desconhecida, mas provavelmente ocorreu entre 306 e 311 H, durante o vizirado de Hamid ibn Abbas.[26] Segundo Shaikh Tusi, nessa época, Muhammad ibn Ali al-Shalmaghani atuava como embaixador e intermediário de Hussain ibn Ruh junto à população.[27] Não há muitas informações disponíveis sobre esse período.

Prisão

Hussain ibn Ruh al-Nawbakhti permaneceu preso, de 312 a 317 H, durante o califado de al-Muqtadir, o califa abássida. As fontes xiitas não mencionam o motivo de sua prisão, mas alguns pesquisadores, com base em relatos de fontes sunitas, apresentam duas hipóteses:

  • A recusa de Hussain ibn Ruh em entregar recursos financeiros ao tesouro do governo.
  • Sua ligação com os carmatas, que naquela época dominavam o Bahrein.[28]

Alguns pesquisadores atribuem sua prisão à notoriedade que alcançou como representante, à sua relação com os xiitas e à aceitação de que gozava por sua atuação na organização dos assuntos deles, bem como na coleta de cartas e contribuições financeiras e em sua entrega ao Imame Mahdi (a.s.).[29] Outros, porém, consideram que sua prisão foi motivada pela hostilidade de al-Shalmaghani e foi executada por Muhsin ibn Ali ibn al-Furat, filho de Ali ibn al-Furat, vizir e apoiador de al-Shalmaghani, durante o vizirado de Ali ibn al-Furat, nos anos de 311 e 312 H.[30]

Após sua libertação, a presença de figuras proeminentes da família Nawbakhti no governo, que também ocupavam cargos importantes, impediu que alguém voltasse a importuná-lo.[31]

O caso de al-Shalmaghani

Artigo principal: Al-Shalmaghani

Al-Shalmaghani era um estudioso xiita em Bagdá e um dos colaboradores próximos de Hussain ibn Ruh. Após ser nomeado representante, Hussain ibn Ruh o designou como seu agente e confiou-lhe a administração dos assuntos dos xiitas. Durante o período em que Hussain ibn Ruh viveu na clandestinidade, as cartas oficiais (tawqi'at) do Imame do Tempo eram emitidas por Ibn Ruh e entregues por meio de al-Shalmaghani.[32] No entanto, durante o período em que Hussain ibn Ruh esteve preso, al-Shalmaghani abusou de sua posição: primeiro, apresentou-se como bab (porta de acesso ao Imame) em seu lugar e, posteriormente, apostatou e passou a professar doutrinas desviantes. Quando seu desvio se tornou evidente, Hussain ibn Ruh, ainda na prisão, informou os xiitas sobre o ocorrido e proibiu-os de manter relações com ele. Por fim, em 312 H, foi emitido um tawqi' do Imame Mahdi (a.s.) condenando-o.[33]

Posição científica e manifestações extraordinárias

Hussain ibn Ruh escreveu uma obra de jurisprudência islâmica intitulada Al-Ta'dib e a enviou ao centro de estudos de hadith de Qom para avaliação e parecer, solicitando aos estudiosos locais que apontassem os pontos que contrariassem suas opiniões. Após avaliar o conteúdo da obra, os estudiosos de Qom aprovaram-na, com exceção de um único ponto, e a devolveram a ele.[34]

Durante seu período como representante, ele também participou de debates teológicos, relatados detalhadamente nas fontes de tradição.[35] As respostas que Hussain ibn Ruh deu às questões levantadas nesses debates demonstram seu amplo domínio dos assuntos religiosos e sua elevada posição científica.[36]

Ele também transmitiu relatos de hadith.[37] Shaikh Tusi registrou a visita devocional de Rajab (Ziyarat Rajabiyya) com base na transmissão de Hussain ibn Ruh al-Nawbakhti.[38]

Manifestações extraordinárias

Algumas fontes relatam manifestações extraordinárias atribuídas a Hussain ibn Ruh. Por vezes, para dissipar as dúvidas de seus interlocutores e, em outras ocasiões, para confirmar sua própria posição, ele revelava certos segredos e manifestava alguns sinais. Entre esses relatos estão a carta de Ali ibn Babawayh, pai de Shaikh Saduq, ao terceiro representante, na qual pedia que intercedesse para que tivesse um filho e solicitava uma súplica do Imame do Tempo (a.s.),[39] outra carta de Ibn Babawayh, pai de Shaikh Saduq, na qual pedia orientação sobre a realização da peregrinação a Meca,[40] o anúncio da morte de Ahmad ibn Ishaq al-Qummi[41] e a informação dada a Muhammad ibn Hassan al-Sayrafi sobre uma barra de ouro perdida.[42]

Ver também

Referências

  1. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 225.
  2. ↑ Kashshī, Rijāl al-Kashshī, pág. 557.
  3. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-Dīn, vol. 2, págs. 503–504; Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 195; Iqbāl Āshtiyānī, Khāndān-i Nūbakhtī, pág. 214.
  4. ↑ Iqbāl Āshtiyānī, Khāndān-i Nūbakhtī, pág. 214.
  5. ↑ Jāsim Ḥussain, Tārīkh-i Siyāsī-yi Ghaybat-i Imām-i Duvāzdahum, pág. 192.
  6. ↑ Ibn Shahrāshūb, al-Manāqib, vol. 4, pág. 423.
  7. ↑ Jāsim Ḥussain, Tārīkh-i Siyāsī-yi Ghaybat-i Imām-i Duvāzdahum, pág. 192.
  8. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 112.
  9. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 386.
  10. ↑ Jāsim Ḥussain, Tārīkh-i Siyāsī-yi Ghaybat-i Imām-i Duvāzdahum, págs. 193 e 194.
  11. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 372.
  12. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 391.
  13. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 238.
  14. ↑ Jāsim Ḥussain, Tārīkh-i Siyāsī-yi Ghaybat-i Imām-i Duvāzdahum, pág. 192; Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, vol. 15, pág. 222.
  15. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-Dīn, vol. 2, págs. 501 e 502.
  16. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 371.
  17. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 85, pág. 211.
  18. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 372.
  19. ↑ Jāsim Ḥussain, Tārīkh-i Siyāsī-yi Ghaybat-i Imām-i Duvāzdahum, pág. 198.
  20. ↑ Jāsim Ḥussain, Tārīkh-i Siyāsī-yi Ghaybat-i Imām-i Duvāzdahum, pág. 196.
  21. ↑ Ghaffārzādah, Zindagānī-yi Nuvvāb-i Khāṣṣ-i Imām Zamān, pág. 237.
  22. ↑ Jāsim Ḥussain, Tārīkh-i Siyāsī-yi Ghaybat-i Imām-i Duvāzdahum, pág. 198; Jaʿfariyān, Ḥayāt-i Fikrī wa Siyāsī-yi Aʾimmah, pág. 583.
  23. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, pág. 372.
  24. ↑ ʿAẓīmzādah Tihrānī, ʿIlal-i Dastgīrī-yi Ḥussain ibn Rūḥ Nūbakhtī.
  25. ↑ Jaʿfariyān, Ḥayāt-i Fikrī wa Siyāsī-yi Aʾimmah, pág. 583.
  26. ↑ ʿAẓīmzādah Tihrānī, ʿIlal-i Dastgīrī-yi Ḥussain ibn Rūḥ Nūbakhtī.
  27. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, págs. 303 e 304.
  28. ↑ ʿAẓīmzādah Tihrānī, ʿIlal-i Dastgīrī-yi Ḥussain ibn Rūḥ Nūbakhtī, citado por Dhahabī em Tārīkh al-Islām.
  29. ↑ Mūsawī e Kasāʾī, Pazhūhishī Pīrāmūn-i Zindagī-yi Siyāsī wa Farhang-i Nuvvāb-i Arbaʿah.
  30. ↑ ʿAẓīmzādah Tihrānī, ʿIlal-i Dastgīrī-yi Ḥussain ibn Rūḥ Nūbakhtī.
  31. ↑ Mūsawī e Kasāʾī, Pazhūhishī Pīrāmūn-i Zindagī-yi Siyāsī wa Farhang-i Nuvvāb-i Arbaʿah.
  32. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, págs. 228, 239, 251 e 252.
  33. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, págs. 187, 252 e 253.
  34. ↑ Amīn, Aʿyān al-Shīʿah, vol. 6, pág. 22.
  35. ↑ Ṭūsī, al-Ghaybah, págs. 324, 373, 378, 388 e 390; Ṣadūq, Kamāl al-Dīn, vol. 2, pág. 519; Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 53, pág. 192.
  36. ↑ Ṣadr, Tārīkh al-Ghaybah, vol. 1, pág. 483.
  37. ↑ Khūʾī, Muʿjam Rijāl al-Ḥadīth, vol. 5, pág. 236.
  38. ↑ Ṭūsī, Miṣbāḥ al-Mutahajjid, pág. 821.
  39. ↑ Najāshī, Rijāl al-Najāshī, pág. 261.
  40. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 51, pág. 293.
  41. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-Dīn, vol. 2, págs. 518 e 519.
  42. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 51, pág. 342.

Bibliografia

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  • Ṣadr, Sayyid Muḥammad, Tārīkh al-Ghaybah, Beirute, Dār al-Taʿāruf, 1412 H.
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  • Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥassan, Miṣbāḥ al-Mutahajjid, Beirute, Instituto de Jurisprudência Xiita, 1411 H.
  • Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥassan, Rijāl al-Kashshī (Ikhtiyār Maʿrifat al-Rijāl), Mashhad, Universidade de Mashhad, 1348 Sh.
  • Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥassan, al-Ghaybah, Qom, Instituto al-Maʿārif al-Islāmīyah, 1411 H.
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