Rascunho:Inqilab (fiqh)
 | Este artigo descreve um conceito da jurisprudência islâmica (fiqh) e não constitui orientação para a prática religiosa. Para a realização de atos religiosos, consulte outras fontes apropriadas. |
No âmbito da jurisprudência islâmica, Inqilab (انقلاب) refere-se ao processo de transformação do vinho em vinagre. Os juristas consideram o Inqilab como um dos mutahhirat (agentes purificadores); segundo sua fatwa, se o vinho se transforma espontaneamente ou mediante a adição de substâncias como vinagre ou sal, ele se torna, do ponto de vista legal, puro.
Conceituação
No termo técnico dos juristas, Inqilab é a transformação do vinho em vinagre, que ocorre devido à fervura ou à adição de sal e vinagre ao vinho.[1] Os juristas consideram o Inqilab como um dos mutahhirat.[2] Mutahhir é aquilo que, através de seu efeito, torna algo ritualmente puro que antes era considerado impuro.[3]
Diferença entre Inqilab e Istihalah
Quanto à diferença entre Inqilab e Istihalah, existem duas opiniões entre os juristas xiitas. Alguns, como Sayyid Kazim Yazdi, autor do livro al-‘Urwa al-Wuthqa (árabe: اَلعُروَةُ الوُثْقیٰ), afirmam que há diferença entre os dois, pois no Istihalah a essência de algo muda, ou seja, transforma-se em algo completamente diferente; enquanto no Inqilab, apenas o aparente da substância muda.[4] Em contrapartida, outros, como Sayyid Abu al-Qassim al-Khoei, consideram o Inqilab uma forma de Istihalah, pois, do ponto de vista comum (urf), a essência do vinho se altera.[5]
Regras jurídicas
Algumas das regras jurídicas relacionadas ao Inqilab, segundo os livros Tawdih al-Masa’il, são as seguintes:
- Se o vinho se transforma espontaneamente ou mediante a adição de substâncias como vinagre ou sal, ele se torna puro.[6]
- O vinho feito de uvas impuras, segundo a fatwa de alguns juristas, não se torna puro através do Inqilab.[7]
Referências
- ↑ Consulte: Yazdī, al-ʿUrwah al-Wuthqā, vol. 1, pág. 258.
- ↑ Consulte: Imām Khomeynī, Tawḍīḥ al-Masāʾil-i Marājiʿ, vol. 1, pág. 153.
- ↑ Imām Khomeynī, Tawḍīḥ al-Masāʾil-i Marājiʿ, vol. 1, pág. 123.
- ↑ Consulte: Yazdī, al-ʿUrwah al-Wuthqā, vol. 1, pág. 261.
- ↑ Consulte: Khūʾī, Mawsūʿah-yi Imām Khūʾī, vol. 14, masʾalah 159; Muʾassasah-yi Dāʾirat al-Maʿārif-i Fiqh-i Islāmī, Farhang-i Fiqh, vol. 1, pág. 742.
- ↑ Tawḍīḥ al-Masāʾil-i Marājiʿ, Bakhsh-i Muṭahhirāt, masʾalah 198.
- ↑ Consulte: Imām Khomeynī, Tawḍīḥ al-Masāʾil-i Marājiʿ, vol. 1, pág. 153.
Bibliografia
- Imām Khomeinī, “Tawḍīḥ al-Masāʾil Marājiʿ Muṭābiq bā Fatāvā-yi Shānzdah Nafar az Marājiʿ-i Muʿaẓẓam-i Taqqlīd”, organização: Sayyid Muḥammad-Ḥassan Banī-Hāshim Khomeinī, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas, 1.ª edição, 1392 Sh.
- Instituto da Enciclopédia da Jurisprudência Islâmica, “Farhang-i Fiqh Muṭābiq bā Madhhab-i Ahl al-Bait ʿAlayhim al-Salām”, vol. 1, 1.ª edição, 1390 Sh.
- Khūʾī, Sayyid Abū al-Qāsim, “Mawsūʿat al-Imām al-Khūʾī”, Qom, Instituto de Revitalização das Obras do Imām Khūʾī, 1.ª edição, 1418 H.
- “Tawḍīḥ al-Masāʾil Marājiʿ”, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas, 1385 Sh.
- Yazdī, Sayyid Muḥammad-Kāẓim, “al-ʿUrwah al-Wuthqā (al-Muḥashshā)”, pesquisa de Aḥmad Muḥsinī Sabzavārī, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas, 1.ª edição, 1419 H.