Rascunho:Islam Nab Muhammadi
O Islam Nab Muhammadi (em árabe: الإسلام المحمّدي الأصيل), que significa o Islã verdadeiro e não distorcido, foi cunhado primeiramente pelo imam Khomeini, líder da República Islâmica do Irã, em oposição ao termo "islã americano", e posteriormente foi utilizado com frequência nos discursos de Sayyid 'Ali Khamenei, segundo líder do Irã.
Os dois primeiros líderes da República Islâmica do Irã atribuíram ao islam nab características como prosperidade, liberdade, independência e apoio às classes vulneráveis. Eles consideram que a realização do islam nab requer seu correto conhecimento e apresentação, a elevação dos fundamentos intelectuais e a unidade entre os muçulmanos.
Apresentação e posição
O islam nab muhammadi é um termo utilizado para designar o islã verdadeiro e não distorcido, em contraposição ao islã americano.[1] Seus usuários, como o imam Khomeini e Sayyid 'Ali Khamenei, líderes da República Islâmica do Irã, consideram o islam nab muhammadi o mesmo islã que o Profeta do islã (s.a.a.s.) trouxe às pessoas, sustentando que este islã foi transmitido sem qualquer distorção ao imam 'Ali (a.s.) e, em seguida, aos demais imames (a.s.), tendo sido preservado por eles.[2]
Pela primeira vez, em 21 de setembro de 1987, o imam Khomeini referiu-se ao "islã autêntico" com a expressão "islam nab do nobre Mensageiro".[3] Em 1º de janeiro de 1989, em uma mensagem ao povo iraniano por ocasião das eleições parlamentares, ele utilizou o termo "islam nab muhammadi" e, ao mesmo tempo, apresentou o "islã americano" como seu oposto.[4] Em mensagens e discursos posteriores, forneceu mais detalhes sobre esta expressão.[5] Sayyid 'Ali Khamenei, segundo líder da República Islâmica do Irã, também explanou em diversas ocasiões em seus discursos as características do islam nab muhammadi e sua oposição ao islã americano.[6]
Características, fatores e obstáculos para a realização do islam nab
Com base no pensamento do imam Khomeini[7] e de Sayyid 'Ali Khamenei,[8] o islam nab possui características que o distinguem dos islãs sincréticos e desviantes. Eles consideram que o islã verdadeiro é a mesma escola dos profetas e dos awliya' de Deus — criadora de prosperidade, liberdade e independência, fonte de dignidade, protetora das classes vulneráveis, combatente contra o colonialismo e extirpadora das raízes da corrupção.[9] Segundo eles, o islã não é mera 'ibada; ao contrário, esta religião é um sistema político e social abrangente que, ao fundar um governo, atenta para todas as dimensões da vida humana.[10]
O fundador da República Islâmica do Irã apresenta os mustad'afun, os privados e os religiosos autênticos e comprometidos como os principais apoiadores do islam nab. Em sua perspectiva, a realização dos elevados objetivos do islã — conduzida pelos profetas, pelos imames e pelos sucessores dos imames — ocorreu com a presença e o apoio das pessoas que foram oprimidas pelos tiranos e que se rebelaram contra essa opressão. A revolução islâmica do Irã, como expressão do islam nab muhammadi, também se formou com o apoio desta camada vulnerável da sociedade. Em consequência, os responsáveis pelo governo islâmico têm uma responsabilidade redobrada para com eles.[11]
Nos discursos dos dois primeiros líderes da República Islâmica do Irã, para que o islam nab se realize na sociedade, os 'ulama e o povo devem conhecer o islã verdadeiro e apresentá-lo aos outros, elevar os fundamentos intelectuais e doutrinários das pessoas e, purificando o islam nab do tahadjur, iluminar o caminho do combate ao islã americano.[12] Os muçulmanos também devem manter a unidade entre si e, com presença máxima nos campos sociais e preservando a prontidão combativa, estarem sempre prontos para defender a essência do islã.[13] As hawzat 'ilmiyya, por sua vez, devem — por meio da presença correta e erudita nos cenários políticos e sociais, da preservação das competências acadêmicas e éticas e da prevenção da infiltração de dependentes do colonialismo nas hawzat — concretizar os ahkam islâmicos na sociedade e combater os "falsos religiosos" que tentam semear a discórdia e promover pensamentos desviantes.[14]