Rascunho:Meses sagrados
Meses sagrados (em árabe: الأشهر الحرم) são os meses nos quais a guerra é proibida. esses meses são Dhu al-Qi‘dah, Dhu al-Hijjah, Muharram e Rajab. no Alcorão foi afirmado que a santidade desses meses deve ser preservada e que não se deve combater neles, exceto se a guerra for defensiva, ou seja, quando os muçulmanos não iniciam a guerra e são obrigados a se defender. entre as regras jurídicas está que, se alguém cometer homicídio intencional ou não intencional, deverá pagar um terço a mais da diyah.
a proibição da guerra nesses meses também era conhecida entre os árabes da Jahiliyyah. no entanto, às vezes eles removiam a santidade de um desses meses e declaravam outro como sagrado para poder guerrear. essa prática é chamada Nasī’ e foi considerada um grande pecado no Alcorão.
Significado e identificação
no Islã, com base nos versículos do Alcorão e nas narrações, quatro meses são chamados meses sagrados.[1] o motivo dessa denominação é a proibição da guerra nesses meses.[2] também foi afirmado que esses meses possuem santidade especial.[3] Sheikh al-Tusi, em Tafsir al-Tibyan, afirmou que cometer atos proibidos nesses meses é mais grave do que em outros meses.[4] segundo os estudiosos muçulmanos, a recompensa pelas boas ações nesses meses é aumentada.[5]
o Alcorão afirma: "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ" ("certamente o número de meses perante Allah é doze meses, e dentre eles quatro são sagrados.") (Surat al-Tawbah, 9:36)
segundo uma narração do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), três desses meses são consecutivos, Dhu al-Qi‘dah, Dhu al-Hijjah e Muharram, e um mês, Rajab, é separado.[6]
Origem da legislação
a maioria dos exegetas acredita que a santidade desses meses foi estabelecida na shari‘ah do Profeta Ibrahim (a.s.).[7] essa santidade continuou sendo respeitada até o período da Jahiliyyah.[8] esse respeito era tão grande que, se alguém encontrasse o assassino de seu próprio pai durante um mês sagrado, não o atacaria.[9] Ahmad al-Bayhaqi escreveu que durante o mês de Rajab as pessoas deixavam suas armas, viviam em tranquilidade completa, as estradas eram seguras e ninguém temia ninguém.[10] essa tradição continuou até o surgimento do Islã, quando o Alcorão confirmou essa santidade.[11]
Regras jurídicas
uma das regras jurídicas é que a guerra é proibida nesses meses. se os muçulmanos forem atacados, eles têm o direito de se defender.[12] outra regra é que a diyah por homicídio nesses meses é aumentada em um terço.[13] essa regra se aplica ao homicídio intencional, شبه intencional e não intencional.[14]
o Alcorão afirma: "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ" ("eles perguntam a ti sobre a guerra no mês sagrado. diz: guerrear nele é um grande pecado.") (Surat al-Baqarah, 2:217)
também afirma: "الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ" ("o mês sagrado é pelo mês sagrado, e as violações estão sujeitas à retribuição. quem vos atacar, atacai-o da mesma forma, e temei Allah, e sabei que Allah está com os piedosos.") (Surat al-Baqarah, 2:194)[15]
Nasī’
Nasī’ significa adiar ou alterar os meses sagrados.[16] durante o período da Jahiliyyah, algumas tribos, quando queriam guerrear em um mês sagrado, pagavam uma quantia aos responsáveis da Ka‘bah para declarar esse mês permitido e transferir a santidade para outro mês.[17] o mês cuja santidade era removida era chamado Nasī’.[18] o Alcorão condenou essa prática e afirmou: "إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ" ("certamente o Nasī’ é um aumento na descrença.") (Surat al-Tawbah, 9:37)[19]
Filosofia da santidade
segundo Naser Makarem Shirazi, a proibição da guerra nesses meses é um meio para encerrar guerras prolongadas e criar uma oportunidade para a paz. Quando as armas são deixadas de lado durante quatro meses do ano, cria-se uma oportunidade para a reflexão, aumentando significativamente a possibilidade de pôr fim à guerra.[20] Sayyid Muhammad Husayn Tabataba’i também afirmou que a interrupção da guerra estabelece segurança geral, permitindo que as pessoas vivam em tranquilidade e se aproximem de Allah por meio da adoração.[21]