Rascunho:O Tratado de Paz do Imam Hassan (a.s.)

O Tratado de Paz firmado entre o Imam Hassan (a.s.) e Mu'awiya, no ano de 661 d.C. (41 d.H.), foi o desfecho do conflito armado entre ambos, culminando na abdicação do Imam Hassan (a.s.) ao califado. A causa do conflito residia na recusa de Mu'awiya em prestar o juramento de lealdade (Bay'ah) ao Imam Hassan (a.s.) como califa dos muçulmanos. Historiadores, ao analisarem os motivos que levaram o Imam Hassan (a.s.) a aceitar a paz, apontam fatores como a fraqueza de seus companheiros, a traição de comandantes militares e a ameaça persistente dos Khawarij. Segundo historiadores xiitas, o Imam Hussain (a.s.), em consonância com o Imam Hassan (a.s.), exortou o povo à paz e considerava a sua importância superior à da guerra. Com base nas fontes históricas, as cláusulas do tratado incluíam: a governança pautada pelo Livro de Deus e pela Sunnah do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.); a proibição da nomeação de um sucessor por parte de Mu'awiya; a interrupção das ofensas rituais contra o Imam Ali (a.s.); e, fundamentalmente, a garantia de segurança e preservação da vida dos xiitas.

Após o Tratado de Paz, um grupo de xiitas, como Sulaiman ibn Surad e Hujr ibn Adi, expressou sua tristeza e insatisfação, e alguns chamaram o Imam (a.s.) de "Muzill al-Mu'minin" (humilhador dos crentes). Segundo relatos das fontes históricas, Mu'awiya não cumpriu nenhum dos termos do tratado de paz e assassinou muitos dos xiitas. Ele também nomeou seu filho, Yazid, como seu sucessor e não se absteve de ofender o Imam Ali (a.s.). Os sunitas, citando uma narração da previsão do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) sobre a união dos muçulmanos pelas mãos do Imam Hassan (a.s.), consideraram-no uma pessoa pacífica e, devido à aceitação da paz e ao fim da guerra civil, o elogiaram.

Importância e Posição Histórica

O Tratado de Paz entre o Imam Hassan (a.s.) e Mu'awiya é considerado o evento mais importante e sensível da vida do Imam Hassan (a.s.). Este acordo culminou em sua abdicação do califado islâmico e gerou extensas discussões e críticas [1]. Segundo Sayyid Ali Khamenei, autor do livro O Homem de 250 Anos, a postura do Imam Hassan (a.s.) serve, no mundo atual, como uma referência para negociações políticas e sociais [2]. De acordo com historiadores, os termos do tratado privaram Mu'awiya de qualquer legitimação, pois não o reconheciam formalmente como o legítimo califa dos muçulmanos [3]; contudo, esta paz imposta ao Imam (a.s.) [4] resultou na transferência do califado da linhagem do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) para os Omíadas [5]. Os estudiosos sunitas, citando uma narração profética sobre a união dos muçulmanos pelas mãos do Imam Hassan (a.s.) [6], descreveram-no como um conciliador e, devido à aceitação do tratado e ao fim da guerra civil, elogiaram sua conduta [7]. Em diversas fontes, o ano da conclusão do tratado é designado como "Am al-Jama'ah" (Ano da Unidade) [8].

Segundo o historiador Qurashi, existem divergências quanto à data do Tratado de Paz; alguns historiadores citam Rabi' al-Awwal do ano 41 d.H. (661 d.C.), outros Rabi' al-Sani, e alguns mencionam Jumadi al-Ula [9]. O mesmo historiador, citando fontes confiáveis, localiza a assinatura do tratado na região de Maskin e afirma que os termos da paz foram anunciados e ratificados na presença de um numeroso grupo de pessoas, tanto do Iraque quanto da Síria [10].

A Posição do Imam Hussain (a.s.) sobre o Tratado de Paz

Algumas fontes sunitas apresentam o Imam Hussain (a.s.) como um opositor do Tratado de Paz [11]. Em contrapartida, historiadores xiitas, como Mahdi Pishvayi e Rasul Ja'fariyan, sustentam que o Imam Hussain (a.s.) considerava o acordo superior à guerra e exortava as pessoas a seguirem a orientação do Imam Hassan (a.s.). Ele manteve essa postura até o fim da vida de seu irmão e, posteriormente, por cerca de dez ou onze anos após seu martírio [12]. Mesmo quando membros mais radicais da base xiita exigiram que o Imam Hussain (a.s.) assumisse a liderança de um movimento contra Mu'awiya, ele recomendou que evitassem qualquer levante [13]. Segundo Sayyid Ali Khamenei, autor de O Homem de 250 Anos, o Tratado de Paz do Imam Hassan (a.s.) foi concretizado com o apoio integral do Imam Hussain (a.s.). Inclusive, ao responder ao protesto de um dos companheiros do Imam Hassan (a.s.), o Imam Hussain (a.s.) defendeu firmemente a decisão de seu irmão. Portanto, não é fundamentada a tese de que, caso o Imam Hussain (a.s.) estivesse no lugar do Imam Hassan (a.s.), o tratado não teria ocorrido [14].

A Violação do Tratado por Mu'awiya

Em diversas fontes históricas, é relatado que Mu'awiya falhou sistematicamente em cumprir os termos do Tratado de Paz [15]. Segundo o historiador do século VI, al-Maqdissi, logo após a formalização do acordo, Mu'awiya entrou em Kufa e, em seu discurso público, declarou: "Anulo todas as condições que estabeleci e quebro todas as promessas que fiz" [16]. Ele perseguiu e assassinou proeminentes xiitas do Imam Ali (a.s.), incluindo 'Amr ibn al-Hamiq e Hujr ibn Adi [17], além de ter nomeado seu filho, Yazid, como sucessor, violando diretamente o pacto [18]. Segundo o historiador do século VII, Ibn al-Assir, Mu'awiya sequer pagou ao Imam Hassan (a.s.) a receita tributária de Darabgird que, conforme as cláusulas do Tratado de Paz, deveria ter sido a ele transferida [19].

Segundo Sayyid Muhsin al-Amin em A'yan al-Shi'a, um ano após a assinatura do tratado, Mu'awiya ordenou aos seus governadores que punissem severamente qualquer pessoa que narrasse as virtudes do Imam Ali (a.s.) e de sua família. Em diversos púlpitos, tornou-se obrigatória a prática de amaldiçoar Ali (a.s.) e a Ahl al-Bait. O povo de Kufa, devido à densidade de seguidores da linhagem profética, sofreu represálias extremas. Mu'awiya nomeou Ziyad ibn Sumayya como governador de Kufa e Basra para que, por meio de torturas, exílios e execuções, erradicasse sistematicamente a presença xiita no Iraque [20].

Reações ao Tratado de Paz

Segundo relata Qurashi em Hayat al-Imam al-Hassan ibn Ali (a.s.), após a assinatura do Tratado de Paz pelo Imam Hassan (a.s.), um grupo de xiitas — notadamente figuras como Sulaiman ibn Surad e Hujr ibn Adi — manifestou pesar e insatisfação [21]. Alguns chegaram a censurar o Imam (a.s.), dirigindo-lhe o título depreciativo de Muzill al-Mu'minin (humilhador dos crentes) [22]. No entanto, diferentemente da postura adotada pelos Khawarij, essas insatisfações não se traduziram em oposição prática à autoridade do Imam (a.s.) [23]. Em resposta aos questionamentos e críticas, o Imam (a.s.) enfatizou a necessidade de adesão à decisão tomada. Ele comparou o propósito de seu Tratado de Paz ao da célebre "Paz de Hudaybiyya" (firmada pelo Profeta Muhammad) e descreveu a natureza de sua decisão através da metáfora do Profeta Khidr (a.s.) no encontro com o Profeta Mussa (Moisés), indicando que a sabedoria por trás do ato, embora oculta aos olhos dos contemporâneos, visava um benefício maior e a proteção da essência da fé [24].

Contexto da Aceitação do Tratado de Paz Segundo o relato de Ibn A'sam al-Kufi, historiador do século IV H., logo após o martírio do Imam Ali (a.s.), o povo do Iraque propôs o juramento de lealdade (Bay'ah) ao Imam Hassan (a.s.). No entanto, o Imam (a.s.) condicionou a aceitação deste juramento a uma cláusula de obediência irrestrita: o compromisso de seus seguidores de combater aqueles a quem ele declarasse guerra e de firmar a paz com aqueles a quem ele estendesse a mão [25]. Após a aceitação explícita desta condição, o Imam (a.s.) formalizou o recebimento do juramento de seu povo [26].

A Troca de Cartas e o Início do Conflito

Inicialmente, o Imam Hassan (a.s.) dirigiu cartas a Mu'awiya, exigindo que este prestasse juramento de lealdade e reconhecesse sua autoridade como califa [27]. No entanto, a correspondência não surtiu efeito político; Mu'awiya, após orquestrar diversas intrigas, mobilizou um exército para confrontar o Imam (a.s.) [28]. Segundo o historiador Rassul Ja'fariyan, o Imam (a.s.) estava ciente de que Mu'awiya não cederia voluntariamente, mas a manutenção desta troca de cartas era estratégica: o Imam (a.s.) visava estabelecer um registro documental irrefutável de sua legitimidade e dos atos de rebeldia de Mu'awiya perante a história [29]. Diante do avanço das forças omíadas, o Imam (a.s.) mobilizou um contingente de doze mil homens, confiando o comando a 'Ubaidullah ibn Abbas para interceptar o exército de Mu'awiya [30].

Os Rumores e a Estratégia de Desestabilização

Segundo Dinawari, historiador do século III H., Mu'awiya ordenou que Abdullah ibn Amir avançasse com um exército em direção a Madain. Observando a movimentação, o Imam Hassan (a.s.) deslocou-se pessoalmente para a mesma região [31]. Seu exército, contudo, era heterogêneo, composto por seguidores sinceros, Khawarij, oportunistas e membros de facções tribais com interesses conflitantes [32]. Ao chegar à cidade de Sabat e constatar a fragilidade de suas fileiras, o Imam (a.s.) acampou e proferiu um sermão [33]. Embora historiadores como Dinawari e Balazuri sugiram que foi o sermão do Imam (a.s.) que deu a entender a possibilidade de um Tratado de Paz — provocando ataques dos Khawarij e a dispersão dos soldados [34] —, o pesquisador Rasul Ja'fariyan refuta essa versão citando a História de Ya'qubi [35]. Segundo Ya'qubi, o descontentamento foi fruto de uma manobra psicológica: Mu'awiya enviou al-Mughira ibn Shu'ba e Abdullah ibn Amir para negociar, mas, ao retornarem, espalharam o boato de que o Imam (a.s.) já havia aceitado o acordo. Esse boato visava incitar os Khawarij e gerar pânico nas tropas [36]. O Imam (a.s.), após Sabat, dirigiu-se a Madain; no caminho, um homem dos Khawarij feriu sua perna (a.s.) com um punhal, e o Imam Hassan (a.s.) entrou em Madain gravemente ferido [37].

Enquanto 'Ubaidullah ibn Abbas estava posicionado diante das tropas de Mu'awiya, este último enviou Abd al-Rahman ibn Samura para aliciá-lo. Mediante a falsa alegação de que o Imam Hassan (a.s.) já teria aceitado o tratado de paz, aliada à promessa de recompensas vultosas, Mu'awiya conseguiu atrair 'Ubaidullah para o seu lado [38]. Com a deserção de 'Ubaidullah, a maior parte do exército iraquiano aderiu a Mu'awiya [39], e Qays ibn Sa'd foi nomeado sucessor no comando das tropas [40]. Ya'qubi, historiador do século III H., narra que Mu'awiya empregava agentes infiltrados nos acampamentos para disseminar desinformação: enviava emissários ao exército do Imam (a.s.) para espalhar o boato de que Qays ibn Sa'd havia aceitado o tratado, e, simultaneamente, enviava outros às fileiras de Qays para propagar que o Imam Hassan (a.s.) já havia firmado a paz com Mu'awiya [41]. Além disso, espalhavam a notícia falsa do assassinato do comandante Qays ibn 'Ubada em Madain, com o objetivo de desestabilizar as tropas do Imam (a.s.) [42]. Segundo Ja'fariyan, ao propagar esse fluxo contínuo de boatos em Kufa, Sabat e no campo de batalha, Mu'awiya convenceu os habitantes de Kufa de que o conflito havia chegado a um fim, minando qualquer resistência remanescente [43].

A Aceitação do Tratado de Paz

Segundo o relato de Sheikh Mufid em al-Irshad, após o ferimento do Imam Hassan (a.s.) em Madain, líderes de Kufa enviaram mensagens secretas a Mu'awiya, prometendo-lhe entregar o Imam (a.s.) ou assassiná-lo [44]. Simultaneamente, o Imam (a.s.) recebeu a confirmação de que seu comandante, 'Ubaidullah ibn Abbas, havia desertado para o campo de Mu'awiya após receber suborno [45]. Diante dessa crise, Mu'awiya enviou uma carta formal propondo o Tratado de Paz, anexando documentos que comprovavam a traição de diversos companheiros próximos do Imam (a.s.), os quais já haviam jurado lealdade ao califa omíada [46]. Ao confrontar seus seguidores, o Imam (a.s.) declarou: "Mu'awiya apresentou uma proposta que é contrária à nossa honra e aos nossos objetivos. Se desejam o martírio no caminho de Deus, responderemos com a espada; se, contudo, buscam a sobrevivência e o conforto, aceitaremos a proposta". A multidão, exaurida, clamou pela paz [47].

Ibn al-Jawzi, erudito sunita (falecido em 654 H.), argumenta que o Imam Hassan (a.s.) optou pelo tratado ao constatar a traição generalizada da elite de Kufa e a hostilidade do povo iraquiano [48]. O pesquisador Rassul Ja'fariyan, ao analisar essa aceitação, observa que o Imam (a.s.) poderia ter persistido em combate com um grupo diminuto e alcançado o martírio; contudo, ele recusou um derramamento de sangue infrutífero. Para Ja'fariyan, o tratado foi uma manobra estratégica para poupar o Iraque de pilhagens e saques generalizados [49]. Sayyid Ali Khamenei, em O Homem de 250 Anos, argumenta que o "martírio" requer condições que, na época, estavam ausentes: se o Imam (a.s.) tivesse perecido naquele cenário de traição interna, sua morte seria atribuída aos seus próprios seguidores, e não à luta contra o usurpador [50]. Segundo esta análise, a morte do Imam (a.s.) pelas mãos de aliados teria permitido a Mu'awiya aniquilar sistematicamente o restante da resistência xiita, eliminando o legado do Imam Ali (a.s.) [51].

O Tratado de Paz e seus Termos

O pesquisador Mahdi Pishvayi defende que, como os historiadores registraram fragmentos distintos do acordo, a consolidação dessas fontes permite reconstruir uma visão abrangente do Tratado de Paz [52]. Segundo o relato de Ibn A'sam (falecido em 320 H.), Mu'awiya assinou uma folha em branco, entregando-a a Abdullah ibn Nawfal — enviado do Imam (a.s.) — para que o próprio Imam (a.s.) redigisse as condições que julgasse necessárias [53]. Dentre as condições fundamentais mencionadas em diversas fontes, destacam-se: a garantia de segurança para o povo e para a família do Profeta Muhammad (Ahl al-Bait) [54]; a não nomeação de um sucessor por parte de Mu'awiya [55]; a estrita adesão ao Livro de Deus e à Sunnah do Mensageiro de Deus (s.a.a.s.); e a cessação imediata dos insultos e maldições dirigidos ao Amir al-Mu'minin (Imam Ali) durante as orações e cerimônias públicas [56].

O historiador Rasul Ja'fariyan enfatiza a condição relativa à sucessão do Imam (a.s.) após a morte de Mu'awiya [57]. Paralelamente, outros relatos atribuem ao Imam (a.s.) exigências financeiras, tais como a receita do Tesouro Público (Bait al-Mal) de Kufa [58] e os impostos de Darabgird (Fars) e Ahwaz [59]. Conforme narra Dinawari em al-Akhbar al-Tiwal, o Imam (a.s.) também solicitou um subsídio anual de dois milhões de dirhams para seu irmão, o Imam Hussain (a.s.), e estabeleceu que os Banu Hashim tivessem preferência na distribuição de dádivas em relação aos Banu Umayya [60]. Contudo, é importante notar que Ja'fariyan questiona a veracidade das condições puramente financeiras mencionadas em certas fontes [61]. Da mesma forma, embora Ibn A'sam mencione a cláusula de agir conforme a Sirah (tradição) dos "califas justos", tal exigência não encontra suporte amplo na historiografia majoritária [62].

Motivos para a Aceitação do Tratado de Paz

Historiadores e estudiosos da tradição sustentam que as razões fundamentais para a aceitação do Tratado de Paz incluíram: a preservação da essência da religião [63]; a proteção da vida do Imam (a.s.) e de sua família [64]; a salvaguarda da vida dos xiitas [65]; a negligência de seus companheiros no combate contra Mu'awiya [66]; a traição sistemática de seus comandantes [67]; e o perigo iminente representado pelos Khawarij [68].

Segundo Sheikh Saduq, Mu'awiya chegou a prometer a Ash'as ibn Qays e a outros indivíduos a quantia de duzentos mil dirhams, além do comando da Síria, como recompensa pelo assassinato do Imam Hassan (a.s.). Por essa razão, o Imam (a.s.) passou a utilizar uma cota de malha sob suas vestes e a evitar aglomerações. Ele chegou a ser alvo de uma flechada durante as orações, saindo ileso, mas acabou sendo ferido por um Kharijita em Sabat [69]. Dinawari, historiador do século III H., relata que o Imam Hassan (a.s.) explicou a Hujr ibn Adi que a decisão pela paz devia-se à clara inclinação do povo pelo descanso e à falta de disposição para lutar, visando, acima de tudo, evitar o extermínio dos xiitas [70].

Sheikh Saduq, erudito xiita do século IV H., cita que o Imam Hassan (a.s.) alertou que a continuidade da guerra levaria à destruição completa dos seus seguidores [71]. Já o exegeta do século VI, Ibn Arabi, argumenta que o Imam (a.s.) enfrentava um dilema estratégico: se lutasse contra Mu'awiya, os Khawarij ocupariam o território; se combatesse os Khawarij, Mu'awiya sairia vitorioso [72].

Em sua análise sobre o Tratado de Paz do Imam Hassan (a.s.), o historiador Mahdi Pishvayi observa que, ao tomarem conhecimento do confronto entre as forças do Imam (a.s.) e as de Mu'awiya, os líderes do Império Bizantino — que figuravam como inimigos comuns a ambos os lados — planejaram uma invasão às terras islâmicas. Ao consolidar a paz, Mu'awiya, consciente da movimentação das tropas romanas e ciente de sua própria incapacidade de sustentar um conflito simultâneo contra o Império Bizantino, viu-se compelido a firmar um acordo de paz, comprometendo-se ao pagamento de cem mil dinares aos romanos. Pishvayi conclui, portanto, que a continuidade da guerra civil teria resultado em uma vitória estratégica do Império Bizantino, em detrimento tanto do Imam Hassan (a.s.) quanto de Mu'awiya [73].