Rascunho:O casamento do Profeta (s.a.a.s.) com Zainab bint Jahsh
O casamento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) com Zainab bint Jahsh ocorreu por ordem divina, com o objetivo de revogar o costume pré-islâmico que proibia o casamento com a ex-esposa de um filho adotivo. Zainab, que era prima paterna do Profeta e ex-esposa de Zaid ibn Harissa (filho adotivo do Profeta), casou-se com o Profeta após o divórcio e o término do período de iddah (o prazo de espera exigido pela lei islâmica antes de um novo casamento). Esse ato, acompanhado da revelação de versículos da surata al-Ahzab, rompeu com o costume pré-islâmico vigente e provocou o protesto de politeístas e hipócritas.
Alguns orientalistas, baseando-se em uma tradição considerada fabricada por pesquisadores islâmicos, atribuíram motivações não divinas a esse casamento. Segundo os pesquisadores islâmicos, essa visão foi elaborada com o objetivo de manchar a reputação do Profeta (s.a.a.s.) e é rejeitada por sua incompatibilidade com o Alcorão, a Sunnah (conjunto das práticas e ensinamentos do Profeta, segunda fonte do direito islâmico após o Alcorão) e a infalibilidade do Profeta.
Posição e importância
O Alcorão menciona o casamento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) com Zainab bint Jahsh.[1] Segundo os exegetas, esse casamento ocorreu por ordem de Deus, com o objetivo de romper o costume pré-islâmico que proibia o casamento com a ex-esposa de um filho adotivo.[2] Zainab, que era esposa de Zaid ibn Harissa (filho adotivo do Profeta), casou-se com o Profeta por ordem de Deus após o divórcio.[3] Segundo Muhammad Hussain Fadlallah, exegeta xiita, os versículos 37 a 40 da surata al-Ahzab (33:37-40) foram revelados a esse respeito.[4] Na obra Tafsir-e Nemuneh, esse casamento é descrito com a expressão "história repleta de acontecimentos".[5]
Alguns orientalistas, baseando-se em tradições consideradas fabricadas e desprovidas de credibilidade por alguns estudiosos islâmicos,[6] atribuíram motivações não divinas a esse casamento.[7] Essas visões, elaboradas com o objetivo de manchar a reputação do Profeta, foram criticadas e rejeitadas pelos estudiosos islâmicos.[8]
Zainab bint Jahsh
Zainab era neta de Abd al-Muttalib e prima paterna do Profeta (s.a.a.s.).[9] No quinto ano da Hégira (5 H, 627 d.C.), aos 35 anos, casou-se com o Profeta (s.a.a.s.).[10] Era uma das migrantes (muhajirun) e conhecida por sua generosidade.[11] Zainab faleceu no vigésimo ano da Hégira (20 H, 641 d.C.)[12] e foi sepultada no cemitério de al-Baqi.[13]
O pedido de casamento do Profeta a Zainab em nome de seu filho adotivo
O Profeta (s.a.a.s.) pediu a mão de Zainab em casamento para seu filho adotivo, Zaid ibn Harissa. A princípio, Zainab pensou que o Profeta a estava pedindo em casamento para si mesmo. Ao saber que o pedido era para Zaid, opôs-se ao casamento.[14] Segundo alguns relatos, Zainab chegou a propor ao Profeta que se casasse com ela.[15]
Alguns exegetas xiitas[16] e sunitas,[17] e, segundo se afirma, até mesmo a maioria dos exegetas e historiadores,[18] sustentam que, após a oposição de Zainab, foi revelado o versículo 36 da surata al-Ahzab (33:36), que nega aos crentes o direito de escolha diante de uma ordem de Deus e do Profeta. Após a revelação desse versículo, Zainab deixou a decisão sobre o casamento a cargo do Profeta, que a casou com Zaid ibn Harissa.[19] Ali ibn Ibrahim al-Qomi, exegeta xiita do século III da Hégira (aprox. século IX d.C.), transmite a história do casamento de Zainab com Zaid com base em uma tradição do Imam Baqir (a.s.).[20]
O divórcio de Zainab de Zaid e o casamento com o Profeta
Surgiram dificuldades na vida conjugal de Zaid ibn Harissa com Zainab. Zaid temia que, em caso de divórcio, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) ficasse descontente com ele.[21] Zaid foi diversas vezes ao Profeta e o informou de sua intenção de divorciar-se de Zainab. O Profeta, em cada ocasião, o aconselhava a ter paciência.[22] Por fim, Zaid divorciou-se de Zainab. O Profeta, após o término do período de iddah de Zainab, casou-se com ela.[23]
O casamento do Profeta com Zainab ocorreu por ordem de Deus,[24] e a expressão alcorânica "Zawwajnakaha زَوَّجْنَاکَهَا" (33:37) — "Nós a desposamos contigo"[25] — evidencia a dimensão divina dessa união.[26] Zainab tinha orgulho desse casamento e dizia às outras esposas do Profeta: "Vocês foram dadas em casamento ao Profeta por seus parentes, mas eu fui dada a ele por Deus."[27] Em gratidão por esse casamento, jejuou por dois meses.[28] Esse casamento é considerado, ao lado do casamento de Adão e Eva e do casamento de Ali (a.s.) com Fátima (a.s.), um daqueles em que Deus foi o próprio responsável pela união.[29]
Alguns pesquisadores analisam que, embora Zainab fosse uma das migrantes e pertencesse a famílias renomadas de Meca, casou-se, por vontade de Deus e do Profeta, com alguém que, segundo o costume árabe pré-islâmico, tinha posição social inferior à sua. Em contrapartida, Deus a honrou após o divórcio, dando-lhe a promessa de tornar-se esposa do Profeta.[30] Algumas obras xiitas[31] e sunitas[32] relatam que Zaid, após o divórcio, foi até Zainab e pediu sua mão em casamento em nome do Profeta.
Segundo alguns exegetas xiitas[33] e sunitas,[34] o Profeta (s.a.a.s.) ofereceu um banquete de casamento (walimah) na cerimônia com Zainab. Após o término do banquete, um grupo de companheiros não deixou a casa do Profeta, e, por esse motivo, foi revelado o versículo 53 da surata al-Ahzab (33:53), que estabeleceu as normas de conduta para visitas à casa do Profeta.[35]
O escárnio dos inimigos
Os politeístas,[36] os judeus e os hipócritas[37] usaram o casamento do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) com Zainab como pretexto para zombar dele e censurá-lo, classificando essa união como uma violação do costume pré-islâmico que proibia o casamento com a ex-esposa de um filho adotivo.[38] Entre os árabes daquela época, a esposa do filho adotivo era tratada como uma verdadeira nora, e o casamento com tal pessoa era proibido.[39]
Diz-se que Deus, no versículo 4 da surata al-Ahzab (33:4), declarou que o filho adotivo não possui os mesmos direitos de um filho biológico.[40] Algumas fontes também relacionam o versículo da finalidade da profecia (khatamiyya — a doutrina de que Muhammad é o último dos profetas) a esse episódio.[41] David Powers, pesquisador de estudos islâmicos, considera que o casamento do Profeta com Zainab está relacionado à finalidade da profecia e à prevenção de qualquer alegação de descendência ou de continuidade da profecia após o Profeta.[42]
Os opositores também protestaram, com base na limitação de quatro esposas no islã, contra o número de esposas do Profeta (s.a.a.s.), do qual Zainab foi a quinta.[43] Contudo, a permissão para casar-se com mais de quatro mulheres é considerada uma das prerrogativas exclusivas do Profeta (khasais al-nabi), instituída com o objetivo de ampliar o âmbito de suas atribuições no cumprimento das missões divinas.[44]
Atribuição indevida ao Profeta
Segundo uma tradição transmitida, com pequenas variações, em algumas fontes islâmicas, o Profeta (s.a.a.s.), em um encontro com Zainab — que, naquela época, era esposa de Zaid ibn Harissa —, teria se impressionado com sua beleza. Ao ser informado disso, Zaid se dispôs a divorciar-se de Zainab, mas o Profeta se opôs a essa proposta. Ainda assim, Zaid divorciou-se de Zainab e, após o término do período de iddah, o Profeta casou-se com ela.[45] Orientalistas e missionários cristãos, apoiando-se nesse relato, buscaram construir uma imagem do Profeta como lascivo e de caráter fraco.[46]
Os pesquisadores xiitas consideram essa tradição fabricada, devido à sua incompatibilidade com o Alcorão e com a Sunnah[47] e com a formação divina do Profeta (sua infalibilidade),[48] e sustentam que, se tal fato tivesse realmente ocorrido, teria causado a queda da posição do Profeta perante os companheiros e os muçulmanos.[49] Mahmud Mahdavi Damghani, pesquisador xiita, defende que essa história provavelmente foi construída sob a influência de tradições adulteradas sobre Davi e Urias.[50]
Em contrapartida, os poucos defensores dessa tradição baseiam-se apenas na permissão referente ao primeiro olhar (a doutrina jurídica segundo a qual um primeiro olhar involuntário não constitui pecado).[51]
Referências
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