Rascunho:Os Carijitas
Os Carijitas (em árabe: al-Khawārij, الخوارج), cujo significado literal é "aqueles que saíram" ou "os dissidentes", foram um grupo cismático surgido no exército do Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.), durante seu califado. A cisão ocorreu na Batalha de Siffim (37 a.H. / 657 d.C.), em decorrência da aceitação do processo de arbitragem (tahkim) entre Ali (a.s.) e Muáuiá ibn Abi Sufian.
O movimento destacou-se pela rebelião contra o califa legítimo e pela acusação de incredulidade (kufr, كفر) contra aqueles que aceitaram a arbitragem. O nome Carijitas reflete precisamente sua postura de “saída” ou dissidência em relação ao Imam Ali (a.s.) e à autoridade central do Islã.
Ações, Conflito e Ramificações Históricas
O movimento Carijita manifestou sua oposição de maneira veemente. Entre suas ações iniciais, destacam-se o proferimento de lemas contrários ao Imam Ali (a.s.) na Mesquita de Cufa e ameaças de morte contra ele. Após a arbitragem, eles radicalizaram a oposição. Prestaram o juramento de fidelidade a Abdullah ibn Uahb e, no seu deslocamento de Cufa para Narrauã, cometeram atos de violência, incluindo o assassinato de muçulmanos não-combatentes e inocentes. Após esgotar o estabelecimento definitivo da prova ou argumento legal-religioso com eles, o Imam Ali (a.s.) foi forçado a confrontá-los na Batalha de Narrauã, em 38 a.H. (658 d.C.), onde a maioria foi aniquilada. Contudo, remanescentes conseguiram sobreviver.
As diversas seitas dos Carijitas foram extintas ao longo da história, sendo a única vertente sobrevivente a dos Ibaditas (ou Ibadiyya). Os princípios doutrinários Ibaditas se mostram consideravelmente mais moderados e se aproximam das crenças da maioria dos muçulmanos. Atualmente, os Ibaditas mantêm uma presença significativa em regiões como o Sultanato de Omã e a Argélia.
Características e Doutrinas Teológicas
As fontes Islâmicas mencionam diversas características dos Carijitas, muitas delas paradoxais. Entre as mais notáveis, destacam-se:
• Piedade e Estudo do Alcorão: Eram conhecidos por sua dedicação à memorização e recitação do Alcorão, mas demonstravam uma deficiência em sua contemplação e compreensão profunda.
• Comportamento e Visão Intelectual: Eram frequentemente descritos por atributos como ignorância (no sentido de desconhecimento dos preceitos profundos da Tradição Profética) e estreiteza de visão, bem como arrogância, belicosidade e fanatismo dogmático em suas crenças.
São historicamente reconhecidos como o primeiro grupo de oposição político-militar e a primeira seita teológica a surgir na história do Islã.
A doutrina central dos Carijitas era a acusação de apostasia para qualquer muçulmano que cometesse um pecado capital ou grave [61]. Adicionalmente, a maioria se opunha à designação do Califa pelo Profeta (s.a.a.s.), defendendo a eleição popular. Jurisprudencialmente, rejeitavam o apedrejamento para o adúltero e se opunham veementemente à dissimulação da crença em palavras e ações.
Produção Acadêmica e Refutações
Embora houvesse uma pequena inclinação para estudos acadêmicos entre os Carijitas iniciais, foram relatadas obras em diversas áreas, incluindo: Ciências Corânicas, Teologia (Kalām), Jurisprudência Islâmica (Fiqh) e seus Princípios (Ussul al-Fiqh), bem como estudos sobre o Monoteísmo (Tawhīd) e a Liderança (Imama). De acordo com Ibn An-Nadim, os Carijitas frequentemente ocultavam suas obras devido à oposição e à pressão popular. Em contrapartida, diversas obras, independentes e não-independentes, foram escritas para refutar as ideias e ações dos Carijitas. Isso inclui:
• Relatos transmitidos em refutação direta aos Carijitas.
• Escritos de acadêmicos, como Ibn Abi Al-Hadid, em refutação à crença deles de que aqueles que cometem um pecado capital são considerados incrédulos.
Gênese do Movimento e Nomenclaturas
Emergir Histórico
A gênese dos Carijitas está ligada diretamente à Batalha de Siffim, quando o Imam Ali (a.s.) se opôs ao pedido deles para anular a arbitragem [1]. Inicialmente proponentes da arbitragem, após a aceitação do Imam Ali (a.s.) e a interrupção da guerra, eles se retrataram e exigiram que o Califa se arrependesse [2]. Consideraram a aceitação da arbitragem como incredulidade. Após o retorno do Imam Ali (a.s.) a Cufa, eles se dirigiram a Harurá’, nas proximidades [3].
É crucial notar que, diferentemente da visão de teólogos e historiadores, os Carijitas negavam que sua revolta fosse contra o Imam Ali (a.s.). Eles a justificavam como um repúdio a um governo injusto, comparando seu ato à Hégira do Profeta (s.a.a.s.) [4].
Denominações Adicionais
Além do nome Carijitas (al-Khawārij), frequentemente utilizado nos discursos do Imam Ali (a.s.) [5], outras designações foram empregadas:
1. Muháqquima (em árabe: مُحَكِّمة): Nome derivado do seu lema fundamental: "O julgamento pertence exclusivamente a Allah", proferido em oposição à arbitragem humana [6].
2. Haruriia (em árabe: حَروريّة): Referência a Harurá’, o local de seu primeiro acampamento após a separação de Cufa [7].
3. Márica (em árabe: مارقة): Significa "os desviados" ou "aqueles que transpassaram", uma alusão a uma tradição profética que os compara a uma flecha que transpassa o alvo, indicando sua saída completa da religião [8].
4. Nauácib (em árabe: نواصب): Ocasionalmente assim chamados devido à sua intensa hostilidade ao Imam Ali (a.s.) e, por extensão, à Família do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) [9].
5. Mucaffira (em árabe: مُكَفّرة): Aqueles que praticam a acusação de apostasia contra outros muçulmanos por cometerem pecados capitais [10].
6. Ahl an-Nahr/Ahl an-Narrauã (em árabe: أهل النهر/أهل النهروان): O "Povo do Rio/Narrauã", em referência ao local da batalha decisiva contra o Imam Ali (a.s.) [11].
7. Xurá (em árabe: شُراة): Significa "os compradores," referindo-se aos que "vendem suas vidas mundanas em troca do Paraíso", um termo que usavam para se auto-elogiar [12].
Bases Geográficas e Extinção
Inicialmente, Cufa e Bassorá (no atual Iraque) foram os principais centros Carijitas [13]. A facção de Bassorá era mais numerosa, já que muitos em Cufa se separaram do movimento após o diálogo com o Imam Ali (a.s.) [14]. Posteriormente, dispersaram-se por diversas regiões, estendendo-se do Irã e Iêmen ao Norte da África [15].
Conforme estabelecido, todas as suas seitas, com a exceção dos Ibaditas, foram extintas. Os Ibaditas permanecem em Omã, Siwah (Egito), Hadramáute (Iêmen), Jerba (Tunísia), Zanzibar (Tanzânia), Trípoli Ocidental (Líbia) e Argélia [16].
Acusação de Incredulidade ao Imam Ali (a.s.)
Após o Imam Ali (a.s.) rejeitar seu pedido de anulação da arbitragem e os Carijitas rejeitarem os esforços de mediação [17], eles endureceram sua oposição. Em Cufa, declararam apóstata a todos que aceitaram a arbitragem e não acusavam Ali (a.s.) de incredulidade [18]. A rejeição se estendeu não apenas aos dois árbitros, mas à própria necessidade de um governante Islâmico [19].
Os Carijitas manifestavam oposição clara em locais públicos, gritando lemas de acusação de incredulidade (como 'O Julgamento Pertence Somente a Deus') e proferindo ameaças durante os discursos do Imam. O objetivo era forçar o Califa a abandonar a arbitragem e retomar a guerra contra Muáuiá. No entanto, o Imam Ali (a.s.) evitou o combate até que eles recorressem à violência e ao derramamento de sangue [20].
Após a execução da arbitragem em Sha'ban ou Ramadã de 37 a.H. (aproximadamente março-abril de 658 d.C.), entre Abu Mussa al-Ash'arí e Amr ibn al-Ás, e o seu final sem resultados, após Abu Mussa ter sido ludibriado por Amr ibn al-Ás [21], o Imam Ali (a.s.) considerou o veredito dos dois árbitros contrário ao julgamento do Alcorão e preparou-se novamente para a guerra contra Muáuiá. Em uma carta a Abdullah ibn Uahb ar-Rássibí e Yazid ibn Huçain, dois dos líderes dos Carijitas que haviam se reunido em Narrauã, ele solicitou que se juntassem a ele para lutar contra Muáuiá e continuar a Batalha de Siffim. Eles responderam exigindo que o Imam Ali (a.s.) confessasse sua incredulidade e se arrependesse publicamente, caso contrário, eles se distanciariam dele. Após o anúncio do veredito dos árbitros, os Carijitas tornaram-se mais obstinados em sua oposição ao Imam (a.s.) [22].
Em 37 a.H. (abril de 658 d.C.), prestaram juramento de fidelidade a Abdullah ibn Uahb como Comandante e concordaram em se dirigir a Narrauã [23]. Ressalta-se que o grupo Carijita não incluía nenhum dos Companheiros proeminentes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) [24]. Em seu trajeto, assassinaram muçulmanos inocentes. Após o último apelo do Imam Ali (a.s.) ser rejeitado, ele foi forçado ao combate, aniquilando a maioria na Batalha de Narrauã, em 38 a.H. (658 d.C.).
Apesar da vitória do Imam Ali (a.s.), os Carijitas persistiram como um grupo político e ideológico. O Imam Ali (a.s.) proibiu seus seguidores de combater os Carijitas após sua morte [26]. O Imam al-Hassan (a.s.), após o tratado de paz com Muáuiá, rejeitou o pedido deste para combater os Carijitas [27].
Delineamento das Características e Ideais
Os Carijitas são descritos em obras históricas e de seitas Islâmicas como detentores de uma compreensão inadequada das Escrituras e da Tradição:
1. Devoção sem Substância: Eram fervorosos na adoração, mas carentes de fé genuína e substancial [28].
2. Ascetismo Ostensivo: Exibiam publicamente o ascetismo [29].
3. Desconhecimento Legal: Eram pouco familiarizados com a Tradição Profética e as leis religiosas [30].
4. Interpretação Literal e Falha: Interpretação incorreta do Alcorão, marcada pela simplicidade e superficialidade, aplicando versículos de forma descontextualizada [31].
5. Arrogância e Exclusivismo: Caracterizados por arrogância e senso de superioridade, considerando a maioria dos muçulmanos como apóstatas e desviados [32].
6. Belicosidade e Extremismo: Eram conhecidos por sua belicosidade, teimosia, fanatismo e extremismo doutrinário [34].
7. Ilogicidade Prática: Não utilizavam o raciocínio lógico em suas ações, especialmente na execução do dever de Ordenar o Bem e Proibir o Mal [36].
8. Busca por Justiça e Luta: Viam a busca por justiça e a luta contra governantes injustos como seus mais altos ideais. A inação neste campo era, por vezes, considerada apostasia [37, 38].
9. Prioridade em Combater Muçulmanos: Consideravam a luta contra outros muçulmanos como uma virtude superior, permitindo o assassinato de mulheres e crianças muçulmanas, enquanto mostravam clemência para com minorias protegidas e politeístas [39].
10. Inimizade a Ali (a.s.): Nutriam intensa inimizade e ressentimento contra o Imam Ali (a.s.), que perdurou mesmo após seu martírio [41].
11. Bravura Militar: Eram reconhecidos por sua bravura, coragem, paciência diante das dificuldades e disciplina militar [42]. Esta última característica foi considerada a razão de suas vitórias sobre os Omíadas, mesmo com um número menor de tropas. Apesar disso, existem relatos de sua fuga em campos de batalha [43].
12. Táticas Extremas e "Carga Carijita": Eram conhecidos por táticas extremas, por vezes, abatiam seus cavalos (cortando-lhes a pata), quebravam as bainhas das espadas e atacavam o exército inimigo de forma destemida e coesa, apressando-se em direção ao martírio na esperança de alcançar o Paraíso [44]. Por essa razão, ficaram famosos pela característica do Ataque Carijita (ou 'carga Khawārij').
13. Prática de Tonsura: Raspavam o cabelo em sinal de prontidão para a morte e o sacrifício. Por vezes, raspavam apenas o meio da cabeça e mantinham os cabelos em volta. Como sinal de oposição, outros muçulmanos não cortavam o cabelo [45, 46].
14. Traços de Personalidade Adicionais: Eram caracterizados por ignorância, rigidez, arrogância, estreiteza de vistas (mente fechada) e inconstância de crença [47].
O Papel dos Carijitas na História Islâmica
Os Carijitas tiveram um papel crucial na história Islâmica como o primeiro grupo a institucionalizar a cisão religiosa [48]. Inicialmente políticos, seus debates migraram para a teologia especulativa no final do século VII d.C. [50].
Historiadores afirmam que a oposição contínua e o subsequente assassinato do Imam Ali (a.s.) pelos Carijitas criaram o vácuo de poder que permitiu a Muáuiá estabelecer o Califado Omíada [51]. Embora lutassem contra Ali (a.s.), eles se juntaram temporariamente ao exército do Imam al-Hassan (a.s.) para combater Muáuiá [52] e continuaram a luta contra os Omíadas após o tratado de paz [53]. Viam os Omíadas e seus seguidores como apóstatas e a luta contra eles como necessária para remover a opressão [54].
A repressão Omíada, especialmente no Iraque e Irã, foi severa e é considerada um fator significativo no enfraquecimento e subsequente queda do Estado Omíada [58, 59].
O renomado jurista e historiador xiita, Aiatolá Morteza Motahhari (falecido em 1979 d.C.), resumiu a essência destrutiva do movimento Carijita, identificando sua ideologia como a verdadeira causa por trás de eventos históricos cruciais:
"A primeira corrente de rigidez (jumud) que surgiu no mundo islâmico foi a rigidez demonstrada pelos Carijitas (Khawārij). Se você quiser entender o que a rigidez fez ao mundo islâmico, considere esta questão: Em um momento, perguntamos: 'Quem' matou Ali? E em outro, perguntamos: 'O quê' matou Ali? Se perguntarmos 'Quem' matou Ali? Claro, foi 'Abd al-Rahman ibn Muljam. Mas se perguntarmos 'O quê' matou Ali? Temos que dizer que foi a rigidez, a mente fechada e o fanatismo seco."
— Motahhari, Majmū'ah-ye Āssār (Coleção de Obras), 1389 S.H., vol. 21, p. 92.
Doutrinas Teológicas e Jurisprudenciais (Fiqh) dos Carijitas
A doutrina central e mais influente dos Carijitas (Khawārij) é a convicção do cufr (incredulidade) de quem comete um pecado maior. Este princípio teológico foi fundamental para o surgimento e o desenvolvimento da teologia islâmica [60].
O Pecado Maior e a Condição da Fé
Regra Geral da Excomunhão (Takfir)
O princípio fundamental e unânime é a acusação de incredulidade contra qualquer muçulmano que cometa um pecado maior [61]. A justificativa escritural para esta doutrina é a referência ao versículo 44 da Sura al-Ma'ida [63].
O Extremismo da Seita Azariqa
A seita Azariqa levou esta doutrina ao seu ponto mais extremo, sustentando que:
• O autor de um pecado maior não poderia recuperar a fé.
• Por essa razão, ele deveria ser morto por apostasia, juntamente com seus filhos.
• Ele seria eterno no Fogo [62].
Teoria da Imama (Liderança Comunitária)
As concepções Carijitas sobre a Imama (liderança) derivavam diretamente de sua visão sobre o pecado maior, estabelecendo critérios rigorosos e uma visão eletiva da autoridade.
Condição e Seleção para a Liderança
• Desqualificação e Rebelião: Quem comete um pecado maior é desqualificado para a liderança; caso ocupe o posto de Imam, é obrigatório para os crentes rebelarem-se contra ele [64].
• Modelo Eletivo: A maioria se opunha à nomeação profética. Eles acreditavam que a Imama (Imamato) era um ofício aberto a qualquer pessoa que seguisse o Alcorão e a Tradição Profética e poderia ser estabelecida pela promessa de fidelidade de apenas dois indivíduos [65, 66].
• Contra a Exclusividade Quraishita: Contrariamente à visão majoritária da época, consideravam possível a liderança de indivíduos não-Quraish [67].
Posição sobre os Califas Precedentes [68]
Os Carijitas aplicaram seu critério de pecado maior aos primeiros califas, aceitando-os apenas parcialmente:
• Aceitação Integral: Abu Bakr e Umar foram aceitos integralmente.
• Aceitação Parcial: Usman foi aceito apenas nos primeiros seis anos de seu governo.
• Aceitação Parcial (Imam Ali): O Imam Ali (a.s.) foi aceito apenas até a aceitação da arbitragem. Após esse ato, ele foi considerado apóstata (Cafir).
Ideias Jurisprudenciais (Fiqh)
As seguintes opiniões são atribuídas a várias seitas Carijitas:
1. Rejeição do Apedrejamento (Rajm): Opuseram-se ao apedrejamento para o adúltero por não haver menção explícita no Alcorão [69].
2. Oposição à Dissimulação (Taqiyya): Opunham-se rigorosamente à prática da dissimulação da crença em quaisquer circunstâncias [69].
3. Homicídio de Oponentes Muçulmanos: Consideravam lícito o assassinato de crianças e esposas de seus oponentes muçulmanos [69].
4. Prioridade no Combate (Azariqa): Esta seita acreditava que os muçulmanos que não se juntassem ao seu grupo deveriam ser mortos, mas proibiam o assassinato de cristãos, zoroastristas e judeus (Minorias Protegidas) [70].
Produção Intelectual e Literária
Desenvolvimento Acadêmico e Doutrinário
A partir de meados do século VIII d.C., os Carijitas iniciaram a escrita de obras religiosas, jurídicas e históricas, produzindo narradores, eruditos e juristas [71]. Eles não privilegiavam a narração das Tradições Proféticas (Hadith), considerando o texto corânico como a principal fonte de Jurisprudência Islâmica [72]. Contudo, apenas a seita Ibadita desenvolveu uma escola jurídica e teológica mais coerente [73].
O bibliógrafo Ibn An-Nadim (m. 995 d.C.) sugere que os Carijitas ocultavam suas obras devido à perseguição [74]. Não obstante, ele menciona eruditos que escreveram sobre Ciências Corânicas, Teologia, Jurisprudência e seus Princípios [75]. Os tópicos abrangiam o Monoteísmo, a Liderança (Imama) e refutações a seitas contemporâneas, como os Mutazilitas, Murjitas, Xiitas e Gulát (extremistas) [76].
Oratória e Literatura
Os Carijitas tiveram em suas fileiras diversos oradores e poetas, alguns dos quais se tornaram notáveis historicamente [77].
• A maior parte de sua produção poética é classificada como poemas de guerra, que eram declamados nos campos de batalha como forma de exortação e intimidação [78].
• Além da poesia, foram preservados trechos de sermões e cartas atribuídos a 18 dos líderes Carijitas. Estes documentos focavam a doutrina, a conduta religiosa e política do movimento, e tinham como propósito incitar o levante, a Guerra Santa (jihad) e o Ordenamento do Bem [79].
Gênese e Crítica das Crenças Carijitas
Fatores para a Formação
Fontes islâmicas apontam diversos fatores na formação dos Carijitas, incluindo elementos sociais, políticos e ideológicos:
Fundo Social e de Espírito Beduíno: O temperamento beduíno foi um fator chave. Alguns autores identificam os líderes Carijitas como "salukan" e árabes do período pré-islâmico (Jahiliyya) que frequentemente se revoltavam contra seus líderes e valores tribais, prontos para a guerra por motivos triviais e muitas vezes sendo expulsos de suas próprias tribos [80]. A maioria das figuras proeminentes dos Carijitas surgiu desses árabes e não tinha afiliação com nenhuma das tribos árabes famosas [81].
Com base nisso, nenhum dos Companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), incluindo Muhajirin (Emigrantes) e Anṣar (Apoiadores), se juntou aos Carijitas [82].
Conflito Político e o Assassinato de Usman: Alguns pesquisadores veem o surgimento dos Carijitas como uma extensão da revolta contra o Califa Usman [83]. O assassinato de Usman e a subsequente divergência entre os Companheiros sobre o Califado levaram à ideia de que um califa poderia ser deposto ou morto por violar a vontade do povo, as leis religiosas, ou por má gestão e falta de justiça [84]. Fontes islâmicas, como o Tarikh al-Ṭabari, afirmam que os líderes dos cerca de 30 dissidentes contra Usman se tornaram, mais tarde, figuras centrais dos Carijitas [85].
Insatisfação com Ali (a.s.): Outros fatores incluem a insatisfação com a conduta do Imam Ali (a.s.) na divisão igualitária dos espólios de guerra e a ocorrência das guerras civis de Jamal e Ṣiffin, onde muçulmanos se enfrentaram pela primeira vez [86].
Visão de Motahhari: O estudioso islâmico Morteza Motahhari (m. 1979 d.C.) acreditava que a rejeição da lógica e a não utilização desta em suas ações — especialmente na execução do Ordenamento do Bem e Proibição do Mal — e o fanatismo (ou rigidez) foram as maiores causas de sua extinção [87].
Crítica às Crenças Carijitas
Desde o início do Islã, diversas obras e narrativas surgiram refutando as crenças Carijitas e condenando suas ações:
Profecias de Censura: Há numerosas narrações que contêm profecias do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) a respeito dos Carijitas, descrevendo sua saída da religião, condenando sua forma de religiosidade e desempenho, e atribuindo grande recompensa para quem os combatesse e os matasse [88].
Excomunhão por Guerra: Estudiosos xiitas, com base em um ḥadith do Profeta (s.a.a.s.), consideraram incrédulos aqueles que lutaram contra o Imam Ali, incluindo os Carijitas. Segundo a narrativa, quem luta contra o Imam Ali (a.s.), luta contra o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) [89].
Crítica à Interpretação do Alcorão: A forma como os Carijitas usavam o Alcorão para justificar suas doutrinas foi amplamente criticada. Por exemplo, eles usavam o versículo 97 da Surata Áli-Imran (A Família de Imran) para sustentar que quem não realiza a peregrinação (Hajj) comete um pecado maior e, portanto, é um incrédulo. Eles generalizavam que a prática de pecados maiores leva ao cufr [90].
Em resposta, argumenta-se que o termo cufr nos textos religiosos tem um significado amplo, incluindo qualquer oposição à verdade (tanto em questões de crença quanto de comandos secundários). Assim, no versículo 97, o cufr significa o abandono do Hajj por quem tem capacidade (istiṭa'ah), e não a apostasia (saída completa do Islã), como os Carijitas alegavam [90].
Ibn Hazm (erudito andaluz) também refutou a alegação dos Carijitas com base em outros versículos do Alcorão [91].