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Rascunho:Resfriamento do Fogo para Abraão

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O artigo Resfriamento do Fogo para Abraão está relacionado aos artigos
: Quebra de ídolos por Ibrahim e Versículo 69 da Sura al-Anbiya
.
Painel de miniatura «Abraão no jardim de rosas», de Mahmud Farshchiyan.

O resfriamento do fogo para Abraão (a.s.) refere-se ao salvamento milagroso de Abraão do fogo que Nimrod e os idólatras prepararam para queimá-lo. Após destruir os ídolos e argumentar com os idólatras, eles o lançaram ao fogo; porém, por ordem de Deus, o fogo tornou-se frio e seguro para ele. Nas fontes exegéticas e narrativas, são relatados diversos relatos sobre como o fogo não afetou Abraão e também sobre a ajuda dos anjos a ele. Esse acontecimento também teve repercussão na literatura persa, e a expressão fogo de Nimrod é empregada como uma alusão a ele.

Episódio do fogo

O resfriamento do fogo para Abraão é o salvamento milagroso de Abraão do fogo que Nimrod, rei da Babilônia, e os idólatras prepararam por causa de sua destruição dos ídolos.[1] O Alcorão, nas passagens dos versículos 51 a 70 da surata al-Anbiyāʾ, dos versículos 85 a 98 da surata al-Ṣāffāt e no versículo 24 da surata al-ʿAnkabūt, faz referência ao episódio do lançamento de Abraão ao fogo.[2]

Segundo algumas fontes exegéticas, Abraão (a.s.), por volta dos dezesseis anos de idade,[3] quando o povo havia saído da cidade para participar da celebração anual, destruiu seus ídolos e colocou o machado sobre o ombro do maior dos ídolos.[4] Após o retorno do povo, convocaram Abraão e perguntaram-lhe sobre a destruição dos ídolos. Para revelar a incapacidade dos ídolos, Abraão (a.s.) atribuiu ao maior deles a responsabilidade pela destruição dos demais e pediu-lhes que lhe perguntassem, caso ele pudesse falar. Eles não aceitaram essa afirmação e, após o debate de Abraão (a.s.) com eles, decidiram queimá-lo no fogo.[5]

Segundo alguns relatos, o povo participava da coleta de lenha e da preparação do fogo; de modo que alguns ofereciam lenha como voto para que seus pedidos fossem atendidos, enquanto outros, que estavam à beira da morte ou acometidos por alguma doença, deixavam em testamento que parte de seus bens fosse destinada à compra de lenha e à queima de Abraão.[6] O fogo era tão extenso e ardente que ninguém podia se aproximar dele. Em algumas narrativas, Iblis sugeriu que Abraão (a.s.) fosse lançado ao fogo com uma catapulta e, desse modo, lançaram-no para dentro do fogo.[7] O Alcorão também menciona a decisão deles de queimar Abraão com a expressão: «قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَکُمْ».

Como o fogo se tornou frio

Com base no [versículo 69 da surata al-Anbiyāʾ], Deus ordenou ao fogo que fosse frio e seguro para Abraão.[8] Os exegetas consideraram essa ordem um [chamamento ontológico de Deus] ao fogo[9] e apresentaram diferentes opiniões sobre como ela se concretizou.[10] Alguns acreditam que a natureza do fogo foi transformada e ele se tornou um jardim de rosas;[11] alguns consideraram a possibilidade de Deus ter colocado uma barreira entre o fogo e Abraão (a.s.);[12] um grupo afirmou que apenas o calor do fogo desapareceu;[13] e alguns também acreditam que Deus criou no corpo de Abraão (a.s.) uma propriedade que impediu o fogo de afetá-lo.[14] Alguns exegetas e teólogos também consideraram esse acontecimento um milagre divino cuja natureza não pode ser compreendida pelo ser humano.[15]

Fakhr al-Rāzī, em Tafsīr Kabīr, discutiu a expressão «بَرْدًا وَسَلَامًا». Ele pergunta: se Deus tivesse ordenado apenas que o fogo se tornasse frio, seria possível que Abraão (a.s.) sofresse devido ao frio intenso? Fakhr al-Rāzī responde que a ordem divina para que o fogo se tornasse frio não significava a criação de um frio prejudicial, e a expressão «سَلَامًا» também indica que esse frio era inofensivo.[16]

Relatos sobre a ajuda dos anjos

Em algumas narrativas, no momento em que Abraão (a.s.) foi lançado ao fogo, é relatado um diálogo entre ele e os anjos divinos.[17] Segundo essas narrativas, os anjos pediram permissão a Deus para ajudar Abraão (a.s.). Após a concessão da permissão, alguns deles se ofereceram para ajudá-lo; porém, Abraão (a.s.) dispensou a ajuda deles e, em resposta a Gabriel, afirmou que Deus estava ciente de sua situação e recusou-se a pedir ajuda.[18]

Em algumas narrativas, também são transmitidas súplicas proferidas por Abraão, como: «یا اللَّهُ یا وَاحِدُ یا أَحَدُ یا صَمَدُ یا مَنْ لَمْ یلِدْ وَ لَمْ یولَدْ وَ لَمْ یکنْ لَهُ کفُواً أَحَد؛» Ó Deus, ó Uno, ó Único, ó Absoluto, ó Aquele que não gerou e não foi gerado e para quem jamais houve semelhante ou equivalente; e também: «اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُک بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ لَمَّا آمَنْتَنِی فَجَعَلَهَا بَرْداً وَ سَلاماً؛» Ó Deus, peço-Te, pelo direito de Muhammad e da Família de Muhammad, que me protejas deste fogo; e Deus tornou o fogo frio e seguro para ele.[19]

Referências

  1. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 13, págs. 433–446.
  2. ↑ Makārim Shīrāzī, Tarjumah-yi Qurʾān, págs. 326, 327, 399 e 449.
  3. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 13, pág. 436.
  4. ↑ Majmaʿ al-Bayān, vol. 7, págs. 83–84; Tafsīr Namūnah, vol. 13, págs. 436–437.
  5. ↑ Makārim Shīrāzī, Tarjumah-yi Qurʾān, pág. 327.
  6. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 13, pág. 444; Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, vol. 7, pág. 87.
  7. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, vol. 7, págs. 85–87; Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 13, págs. 436 e 446.
  8. ↑ Makārim Shīrāzī, Tarjumah-yi Qurʾān, pág. 327.
  9. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 14, pág. 303; Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 13, pág. 446.
  10. ↑ Sajjādī-Zādah e Mīrzāʾī,«نقد و بررسی تفسیر آیه سرد شدن آتش بر ابراهیم(ع)», revista semestral Ensinamentos Corânicos.
  11. ↑ Ṭayyib, Aṭyab al-Bayān, vol. 9, pág. 208.
  12. ↑ Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 7, pág. 263.
  13. ↑ ʿIrāqī, al-Qurʾān wa al-ʿAql, vol. 3, pág. 327; Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 7, pág. 263.
  14. ↑ Fakhr al-Rāzī, al-Tafsīr al-Kabīr, vol. 22, pág. 159.
  15. ↑ Faḍl Allāh, Min Waḥy al-Qurʾān, vol. 15, pág. 241.
  16. ↑ Fakhr al-Rāzī, Tafsīr Kabīr, vol. 22, págs. 159–160.
  17. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 12, pág. 24; Ṭabrisī, al-Iḥtijāj, vol. 1, pág. 48.
  18. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 68, pág. 155.
  19. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 12, pág. 24; Ṭabrisī, al-Iḥtijāj, vol. 1, pág. 48.

Bibliografia

  • Fakhr al-Rāzī, Muḥammad ibn ʿUmar, al-Tafsīr al-Kabīr, Líbano, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 3.ª edição, 1420 H.
  • Faḍl Allāh, Muḥammad-Ḥussain, Min Waḥy al-Qurʾān, Líbano, Dār al-Malāk, 1.ª edição, 1419 H.
  • ʿIrāqī, Sayyid Nūr al-Dīn, al-Qurʾān wa-al-ʿAql, Qom, Fundação Cultural Islâmica Ḥājj Muḥammad-Ḥussain Kūshānpūr, 1362 sh.
  • Majlisī, Muḥammad-Bāqir, Biḥār al-Anwār, Beirute, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 H.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tafsīr-i Namūnah, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 10.ª edição, 1371 Sh.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir, Tarjumah-yi Qurʾān, Qom, Escritório de Estudos de História e Conhecimentos Islâmicos, 2.ª edição, 1373 sh.
  • Ṭabrisī, Aḥmad ibn ʿAlī, al-Iḥtijāj ʿalā Ahl al-Lijāj, Mashhad, Murtaḍā, 1403 H.
  • Ṭabrisī, Faḍl ibn Ḥassan, Majmaʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān, Irã, Nāṣir Khusraw, 3.ª edição, 1372 Sh.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad-Ḥussain, al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, Beirute, Instituto al-Aʿlamī li-al-Maṭbūʿāt, 2.ª edição, 1390 H.
  • Ṭayyib, ʿAbd al-Ḥussain, Aṭyab al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān, Teerã, Islām, 2.ª edição, 1369 Sh.
  • Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥassan, al-Tibyān fī Tafsīr al-Qurʾān, Beirute, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1.ª edição.


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