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Rascunho:Shahrbanu

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Shahrbanu
Imagem do mausoléu atribuído a Bibi Shahrbanu, em Rey
Imagem do mausoléu atribuído a Bibi Shahrbanu, em Rey
Título honoríficoShah Zanān
Parentes notáveisImam Hussain (marido) • Imam Sajjad (filho)

Shahrbanu é o nome pelo qual ficou conhecida a mãe do Imam Sajjad (a.s.). Segundo relatos de historiadores e tradicionistas, Shahrbanu era filha de Yazdegerd, o último rei sassânida. Ela foi capturada pelos exércitos muçulmanos e levada a Medina, onde se tornou esposa do Imam Hussain (a.s.). Há numerosas divergências quanto ao seu nome, à sua linhagem, à época de sua chegada a Medina, às circunstâncias de seu casamento com o Imam Hussain (a.s.) e à data de sua morte. Alguns relatos transmitidos por tradições situam esses acontecimentos no período de Umar ibn al-Khattab; outros, no de Uthman; e outros ainda, durante o califado do Imam Ali (a.s.).

Outro grupo de estudiosos, entre os quais Shahidi, Yousefi Gharavi e Motahhari, também considera inaceitável o relato sobre Shahrbanu e seu cativeiro pelas mãos dos muçulmanos; alguns chegam a considerá-lo uma narrativa forjada. Segundo esse grupo, a mãe do Imam Sajjad era uma escrava do tipo umm walad, originária da região do Sind ou de Cabul, chamada Ghazala.

De acordo com relatos históricos, Shahrbanu faleceu por ocasião do nascimento do Imam Sajjad (a.s.). Por outro lado, aqueles que identificam outra mulher como mãe do Imam Sajjad sustentam que ela permaneceu viva e, após a morte do Imam Hussain (a.s.), casou-se com um de seus escravos.

Também circulam narrativas lendárias sobre a presença de Shahrbanu no episódio de Karbala, sua fuga em direção a Ray e seu desaparecimento na montanha de Bibi Shahrbanu, relatos rejeitados por muitos autores. A existência do mausoléu de Bibi Shahrbanu e a narrativa do casamento de uma princesa iraniana com o Imam Hussain (a.s.) levaram alguns a difundir a ideia de que o xiismo teria sido uma criação dos iranianos. Motahhari, estudioso xiita do Islã, analisou criticamente tanto a narrativa de Shahrbanu quanto essa concepção em seu livro Os serviços recíprocos do Islã e do Irã.

Cativeiro de Shahrbanu e sua chegada a Medina

Shahrbanu é o nome pelo qual a mãe do Imam Sajjad (a.s.) se tornou amplamente conhecida ao longo da história.[1] Alguns autores identificam seu pai como Yazdegerd, o último rei sassânida; outros afirmam que era Nowshjan, natural do Coração; e há ainda os que o identificam como Shiruya, filho de Khosrow Parviz. Entre essas versões, a de que Shahrbanu era filha de Yazdegerd é a mais difundida.[2]

Em síntese, segundo o relato de Rasul Jafarian, baseado em diversas fontes, Shahrbanu era filha do rei sassânida e foi capturada pelos muçulmanos durante uma guerra, juntamente com sua irmã, sendo ambas levadas a Medina e desposadas pelos Imams Hassan e Hussain (a.s.).[3] Segundo a narrativa do Qabusnama, reproduzida integralmente por Mahdavi Damghani, ao ver Umar, o Imam Ali (a.s.), o Imam Hassan (a.s.) e o Imam Hussain (a.s.), Shahrbanu escolheu o próprio Imam Hussain, pois não considerava ninguém além desses quatro homens digno de sua posição; entre eles, somente Hussain ainda não havia se casado naquela época.[4] O relato mais extenso foi registrado por Abbasqoli Sepehr em Nasikh al-Tawarikh.[5]

Segundo a síntese de Ahmadi, os relatos históricos dessas fontes podem ser agrupados em três categorias: o cativeiro das duas filhas de Yazdegerd durante o governo de Umar ibn al-Khattab; o cativeiro das duas filhas de Yazdegerd durante o governo de Uthman ibn Affan; e, por fim, o cativeiro de duas mulheres da família real persa durante o califado do Imam Ali (a.s.).[6]

As três versões sobre o cativeiro de Shahrbanu

O relato mais antigo sobre Shahrbanu remonta ao período do governo de Umar ibn al-Khattab.[7] Segundo uma tradição registrada em Dala'il al-Imama, obra escrita no século III do calendário islâmico, Shahrbanu era uma escrava. Umar ibn al-Khattab pretendia vender a filha de Yazdegerd, mas o Imam Ali (a.s.) o impediu, invocando uma tradição do profeta Muhammad (s.a.a.s.): “Honrai os nobres de cada povo, ainda que se oponham a vós”. Em seguida, libertou-a por amor a Deus, utilizando para esse fim a parte que lhe cabia. Depois dele, os Banu Hashim e outros muçulmanos fizeram o mesmo. Por isso, foi-lhe dada a liberdade de escolher alguém para se casar, e ela escolheu o Imam Hussain (a.s.), tornando-se sua esposa.[8] Segundo uma tradição registrada em Al-Kafi, Umar ibn al-Khattab pretendia tomá-la para si, mas o Imam Ali (a.s.) o impediu.[9]

Outra versão da história de Shahrbanu situa os acontecimentos durante o governo de Uthman. Segundo uma tradição registrada em Uyun Akhbar al-Rida, Uthman ibn Affan presenteou o Imam Hussain (a.s.) com Shahrbanu.[10] Muhammad Hadi Yousefi Gharavi (nascido em 1327 do calendário solar iraniano) também adotou essa versão em seu livro Al-Mawsu'a al-Tarikh al-Islami.[11]

Segundo outra versão, os acontecimentos ocorreram durante o califado do Imam Ali (a.s.). De acordo com relatos registrados em Al-Irshad,[12] I'lam al-Wara,[13] Rawdat al-Wa'izin,[14] Taj al-Mawalid[15] e Kashf al-Ghumma,[16] o governador do Imam Ali (a.s.) no Oriente enviou-lhe duas filhas de Yazdegerd. O Imam Ali (a.s.) deu Shahrbanu ao Imam Hussain (a.s.) e a outra filha a Muhammad ibn Abi Bakr.

Defensores da teoria do casamento do Imam Hussain com Shahrbanu

Segundo Muhammad Hadi Yousefi Gharavi, numerosos historiadores[17] identificam a mãe do Imam Sajjad (a.s.) como filha de Yazdegerd III, embora haja divergências quanto ao seu nome.[18] Em seu artigo «As esposas do Imam Hussain», Habibollah Ahmadi cita mais de 20 fontes, anteriores ao século X do calendário islâmico, que relatam o episódio do cativeiro de princesas persas pelas tropas muçulmanas.[19] Habibollah Ahmadi aceita a versão segundo a qual as filhas de Yazdegerd foram capturadas durante o governo de Umar.[20] Segundo Jafarian, a teoria de que a mãe do Imam Sajjad era a própria Shahrbanu, filha do rei sassânida, é a mais aceita entre os estudiosos xiitas e aparece em numerosas obras a partir do século V do calendário islâmico.[21] O renomado tradicionista xiita Majlisi também adotou essa posição em Mir'at al-Uqul.[22] Segundo Jarallah Zamakhshari (falecido em 538 H.), erudito sunita, o Imam Sajjad (a.s.) era chamado de «Ibn al-Khiyaratayn» (filho das duas linhagens mais nobres),[Nota 1] pois sua mãe descendia de Yazdegerd.[23]

Ahmad Mahdavi Damghani também defende a teoria do casamento do Imam Hussain com Shahrbanu. Em seu artigo detalhado, intitulado A nobre princesa Shahrbanu, ele procurou estabelecer o vínculo materno entre Shahrbanu e o quarto Imam.[24] Outra pesquisadora, Nahid Tayebi, após examinar estudos anteriores e fundamentar sua análise em uma tradição transmitida por Saduq em Uyun Akhbar al-Rida, concluiu, em sua extensa obra, que a mãe do Imam Sajjad, cujo nome poderia ser Shahrbanu, Shahzanan ou outro, era filha de Yazdegerd. Ela teria sido capturada durante o governo de Uthman, tornando-se esposa ou escrava do Imam Hussain (a.s.), e falecido por ocasião do nascimento do Imam Sajjad.[25]

Rasul Jafarian considera possível que a história do casamento do Imam Hussain com uma princesa persa da família real ou com uma mulher pertencente a uma das famílias nobres locais tenha algum fundamento histórico. No entanto, ressalta que não se devem ignorar a influência de outras motivações e a transformação de alguns relatos históricos em narrativas lendárias.[26]

Objeções à narrativa do cativeiro de Shahrbanu

Segundo o historiador xiita Rasul Jafarian, existem duas correntes de relatos históricos a respeito da mãe do Imam Sajjad (a.s.).[27] Uma delas sustenta que o Imam Sajjad nasceu de Shahrbanu, ou de uma mulher com nome semelhante, filha do rei sassânida.[28] Jafarian remonta as origens dessa divergência ao século V do calendário islâmico e às obras de Majdi, renomado genealogista daquele século.[29]

Yousefi Gharavi considera que uma análise crítica revela que o próprio nome Shahrbanu não corresponde a uma figura histórica real, mas pertence ao domínio da lenda.[30] Segundo sua pesquisa, o texto mais antigo que registra essa narrativa remonta à primeira metade do século III da Hégira, enquanto a difusão do nome Shahrbanu começou no início do século IV.[31] Com base na análise dos relatos sobre a vida e a família de Yazdegerd, Yousefi demonstra que nenhum deles menciona Shahrbanu nem outra filha com as características descritas na narrativa.[32] Gharavi ressalta que existem fortes indícios de que os muçulmanos jamais tenham capturado uma filha de Yazdegerd.[33]

Seyyed Jafar Shahidi, pesquisador da história do Islã, descreve a narrativa segundo a qual Shahrbanu seria a mãe do Imam Sajjad como uma crença amplamente difundida, mas sem fundamento, criada e elaborada a partir de lendas e suposições.[34] Posteriormente, biógrafos e historiadores incorporaram essa narrativa às obras históricas como se correspondesse a um fato real.[35] Em seu livro A vida de Ali ibn Hussain, Seyyed Jafar Shahidi (falecido em 1386 do calendário solar iraniano) aponta o desconhecimento da figura de Shahrbanu entre os Banu Hashim no século II da Hégira como um dos indícios que suscitam dúvidas sobre essa narrativa.[36] Ele também relata que o califa abássida Mansur (cujo governo se estendeu de 136 a 158 H.), em resposta a uma carta de Muhammad ibn Abdullah, conhecido como Nafs al-Zakiyya, referiu-se à mãe do Imam Sajjad (a.s.) como uma umm walad (escrava que dera à luz um filho de seu senhor), com o intuito de humilhá-lo.[37] Segundo Shahidi, se a história de Shahrbanu fosse verdadeira, Mansur não teria empregado essa expressão, e Nafs al-Zakiyya poderia ter respondido que a mãe do Imam Sajjad (a.s.) não era uma escrava.[38]

Segundo Morteza Motahhari, em seu livro Os serviços recíprocos do Islã e do Irã, o casamento de Shahrbanu com o Imam Hussain (a.s.) é historicamente questionável, e alguns pesquisadores manifestaram dúvidas a esse respeito, considerando a narrativa uma história forjada.[39] Morteza Motahhari (falecido em 1358 do calendário solar iraniano), teórico xiita, não considerou confiável a tradição registrada em Al-Kafi, pois dois de seus transmissores não são considerados dignos de confiança pelos estudiosos da ciência biográfica dos narradores (ilm al-rijal).[40]

Outras opiniões sobre a mãe do Imam Sajjad (a.s.)

Segundo Rasul Jafarian, alguns estudiosos identificam a mãe do Imam Sajjad (a.s.) como uma umm walad chamada Ghazala.[41] Em um de seus relatos, o historiador muçulmano Yaqubi identifica a mãe do Imam Sajjad (a.s.) como uma escrava originária de Cabul.[42] Yousefi Gharavi também atribui essa versão a Ibn Qutayba, à obra Al-Tabaqat al-Kubra, de Ibn Sa'd, e a Sifat al-Safwa, de Ibn al-Jawzi.[43]

Na obra Al-Tabaqat al-Kubra, escrita no século III da Hégira, consta igualmente que a mãe do Imam Sajjad, uma umm walad chamada Ghazala, casou-se, após a morte do Imam Hussain (a.s.), com Zubayd, escravo do Imam, e teve com ele um filho chamado Abdullah.[44] Por outro lado, segundo alguns historiadores, a mãe do Imam Sajjad (a.s.) faleceu por ocasião do nascimento dele.[45] Após a morte dela, Washika tornou-se sua ama de leite e, por esse motivo, o Imam a chamava de mãe.[46]

Episódio de Shahrbanu e o xiismo entre os iranianos

Segundo Rasul Jafarian, algumas obras dedicadas ao estudo do xiismo procuraram apresentar essa corrente religiosa como um fenômeno de origem iraniana, recorrendo também à narrativa de Shahrbanu como prova dessa alegação.[47] De acordo com Morteza Motahhari (falecido em 1358 do calendário solar iraniano), autores como Parviz Saniei, em Lei e personalidade; Arthur de Gobineau (falecido em 1882), orientalista francês, em A filosofia e as religiões da Ásia Central; e Edward Granville Browne, em Uma história da literatura persa, consideraram as antigas crenças iranianas sobre a natureza celestial e divina dos reis sassânidas a principal origem das concepções xiitas sobre o Imamato e a infalibilidade dos Imams. Esses autores atribuíram ao casamento do Imam Hussain (a.s.) com Shahrbanu um papel determinante na incorporação dessas crenças iranianas ao xiismo.[48]

Motahhari, contudo, apresentou sete respostas a essa alegação, considerando-a infundada.[49] Além de criticar detalhadamente essa interpretação da formação do xiismo, ele também questionou a narrativa do casamento de Shahrbanu com o Imam Hussain (a.s.).[50] Para tanto, citou Edward Browne, Kristian Sándor e Saeed Nafisi, que consideraram essa narrativa suspeita ou apócrifa.[51]

Monte Bibi Shahrbanu, em Teerã

Artigo principal: Mausoléu de Bibi Shahrbanu

Nas proximidades de Ray, no Irã, existe um mausoléu situado no alto de uma elevação, conhecido como mausoléu de Bibi Shahrbanu e atribuído a Shahrbanu.[52] Por outro lado, entre alguns iranianos, é difundida a narrativa de que, após o episódio de Karbala, Shahrbanu partiu de Karbala para o Irã e desapareceu em uma montanha próxima a Ray.[53] Por essa razão, são encenadas e recitadas representações de ta'ziyeh relacionadas a ela.[54] Mirza Hussain Nuri (falecido em 1320 H.), tradicionista xiita, considerou esse relato uma das distorções introduzidas na narrativa de Ashura.[55] Além disso, segundo Aqa Bozorg Tehrani (falecido em 1389 H.), bibliografo xiita, trata-se de uma narrativa fictícia presente na obra Manshur-e Mobarak, um tratado forjado sobre a genealogia dos reis do Tabaristão, que os faz descender do Imam Ali (a.s.).[56]

Referências

  1. ↑ Shahīdī, Zindagānī-yi ʿAlī ibn al-Ḥusayn, pág. 9.
  2. ↑ Shahīdī, Zindagānī-yi ʿAlī ibn al-Ḥusayn, pág. 11.
  3. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 275.
  4. ↑ Mahdawī Dāmghānī, «Shāhdukht-i Wālātabār Shahrbānū», págs. 19–20.
  5. ↑ Sipahr, Nāsikh al-Tawārīkh: Ḥaḍrat Sajjād, vol. 1, págs. 12–17; vol. 8, págs. 31–33.
  6. ↑ Aḥmadī, «Hamsarān-i Imām Ḥusayn (a.s.)», pág. 70.
  7. ↑ Masʿūdī, Ithbāt al-Waṣīyah, pág. 170; Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 303.
  8. ↑ Ṭabarī, Dalāʾil al-Imāmah, págs. 194–196.
  9. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 467.
  10. ↑ Shaikh Ṣadūq, ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, vol. 2, pág. 128, ḥadīth 6.
  11. ↑ Yūsufī Gharawī, al-Mawsūʿah al-Tārīkh al-Islāmī, vol. 6, págs. 357 e 652.
  12. ↑ Shaikh Mufīd, al-Irshād, vol. 1, pág. 137.
  13. ↑ Ṭabrisī, Iʿlām al-Warā, vol. 1, pág. 480.
  14. ↑ Fattāl Nīshābūrī, Rawḍat al-Wāʿiẓīn, vol. 1, pág. 201.
  15. ↑ Ṭabrisī, Tāj al-Mawālīd, pág. 89.
  16. ↑ Irbilī, Kashf al-Ghummah, vol. 2, pág. 83.
  17. ↑ Por exemplo, consulte: Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 247; Qummī, Tārīkh-i Qum, pág. 196; Baghdādī, Tārīkh Ahl al-Bait, pág. 121; Tārīkh Khalīfah, pág. 240.
  18. ↑ Yūsufī Gharawī, «Ḥawla al-Sayyidah Shahrbānū», pág. 298.
  19. ↑ Aḥmadī, «Hamsarān-i Imām Ḥusayn (a.s.)», págs. 67–68.
  20. ↑ Aḥmadī, «Hamsarān-i Imām Ḥusayn (a.s.)», pág. 72.
  21. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 276.
  22. ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿUqūl, vol. 6, pág. 6.
  23. ↑ Zamakhsharī, Rabīʿ al-Abrār, vol. 1, pág. 334.
  24. ↑ Mahdawī Dāmghānī, «Shāhdukht-i Wālātabār Shahrbānū», pág. 73; Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 276.
  25. ↑ Ṭayyibī, Shahrbānū: Bāzkāvī wa Pazhūhishī darbārah-yi Hamsar-i Imām Ḥusayn, pág. 307.
  26. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 278.
  27. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 275.
  28. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 275.
  29. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 276.
  30. ↑ Yūsufī Gharawī, «Ḥawla al-Sayyidah Shahrbānū», pág. 297.
  31. ↑ Yūsufī Gharawī, «Ḥawla al-Sayyidah Shahrbānū», pág. 308.
  32. ↑ Yūsufī Gharawī, «Ḥawla al-Sayyidah Shahrbānū», pág. 310.
  33. ↑ Yūsufī Gharawī, «Ḥawla al-Sayyidah Shahrbānū», pág. 311.
  34. ↑ Shahīdī, Zindagānī-yi ʿAlī ibn al-Ḥusayn, pág. 9.
  35. ↑ Shahīdī, Zindagānī-yi ʿAlī ibn al-Ḥusayn, pág. 9.
  36. ↑ Shahīdī, Zindagānī-yi ʿAlī ibn al-Ḥusayn, pág. 24.
  37. ↑ Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf, vol. 3, pág. 101.
  38. ↑ Shahīdī, Zindagānī-yi ʿAlī ibn al-Ḥusayn, pág. 24.
  39. ↑ Muṭahharī, Khadamāt-i Mutuqābil-i Islām wa Īrān, págs. 116–117.
  40. ↑ Muṭahharī, Khadamāt-i Mutuqābil-i Islām wa Īrān, pág. 117.
  41. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 275.
  42. ↑ Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, pág. 303.
  43. ↑ Yūsufī Gharawī, «Ḥawla al-Sayyidah Shahrbānū», pág. 318.
  44. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 5, pág. 163.
  45. ↑ Masʿūdī, Ithbāt al-Waṣīyah, pág. 170.
  46. ↑ Ibn Dāwūd Ḥillī, al-Rijāl, pág. 372.
  47. ↑ Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i Fikrī-Siyāsī-yi Imāmān-i Shīʿah, pág. 276.
  48. ↑ Muṭahharī, Khadamāt-i Mutuqābil-i Islām wa Īrān, págs. 107–108.
  49. ↑ Muṭahharī, Khadamāt-i Mutuqābil-i Islām wa Īrān, págs. 109–119.
  50. ↑ Muṭahharī, Khadamāt-i Mutuqābil-i Islām wa Īrān, pág. 116.
  51. ↑ Muṭahharī, Khadamāt-i Mutuqābil-i Islām wa Īrān, pág. 116.
  52. ↑ Consulte: Karīmān, Tehrān dar Gozashteh wa Ḥāl, pág. 25.
  53. ↑ Shahīdī, Zindagānī-yi ʿAlī ibn al-Ḥusayn, pág. 27.
  54. ↑ «متن تعزیه‌نامه شهربانو», pág. 75.
  55. ↑ Muḥaddith Nūrī, Luʾluʾ wa Marjān, pág. 253.
  56. ↑ Āqā Buzurg Tihrānī, al-Dharīʿah ilā Taṣānīf al-Shīʿah, vol. 23, pág. 46.

Notas

  1. ↑ Segundo um hadith atribuído ao profeta Muhammad (s.a.a.s.), os melhores entre os povos são dois grupos: os coraixitas entre os árabes e os persas entre os não árabes (al-Zamakhshari, Rabi' al-Abrar, Instituto al-A'lami lil-Matbu'at, vol. 1, pág. 334).

Bibliografia

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  • «متن تعزیه‌نامه شهربانو» (Texto do roteiro da taʿziyeh de Shahrbānū), revista Ārash, n.º 3, maio de 1962.
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