Rascunho:Visita ao Paciente
A Visita ao Paciente (em árabe: عِيادة المَريض) é uma das normas islâmicas, considerada entre os melhores atos de bondade segundo os hadiths. Nas fontes narrativas xiitas, dezenas de hadiths foram narrados sobre este tema. Visitar o paciente era prática do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames xiitas (a.s.), e, segundo as narrativas xiitas, é um direito que deve ser observado entre os muçulmanos. Entre as recompensas religiosas mencionadas para quem visita o paciente estão: aceitação das súplicas, misericórdia de Deus e benefício do istighfar (pedido de perdão a Deus) realizado pelos anjos.
Algumas normas de visita, de acordo com os hadiths, incluem: confortar o paciente, levar presentes, manter a visita breve e atender às necessidades do paciente. Entre os trabalhos monográficos sobre o tema estão Adab al-‘Iyadat, de Muhammad Baqir Ta’ati, e Adab al-‘Iyadat min al-Marid, de Muhammad Jawad Nuri e outros.
Importância da visita ao paciente na cultura islâmica
Visitar o paciente, ou ir ao encontro de alguém doente,[1] é uma das normas islâmicas[2] e é considerado um dos melhores atos religiosos de bondade.[3] Nas fontes narrativas xiitas, dezenas de hadiths abordam este assunto,[4] e benefícios terrenos[5] e espirituais[6] foram mencionados para quem realiza a visita.
Visitar o paciente seguia a prática do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)[7] e dos Imames (a.s.),[8] e nos hadiths narrados do Profeta (s.a.a.s.)[9] e da Ahl al-Bayt (a.s.),[10] a visita ao paciente é considerada um direito que os muçulmanos devem observar entre si.
Além disso, os hadiths recomendam visitar quem não o visitou durante sua própria doença,[11] bem como informar outros sobre a doença de um indivíduo, para que possam visitá-lo e obter recompensa.[12]
Recompensa religiosa da visita
Nos hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames (a.s.), foram mencionados efeitos terrenos e espirituais da visita ao paciente, incluindo: aceitação das súplicas, misericórdia divina, entrada no Paraíso e benefício do istighfar realizado pelos anjos.
No livro Makarim al-Akhlaq, de al-Tabrisi, é narrado um hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) segundo o qual: “Quem visitar um servo crente de Deus, encontrará Deus junto a esse servo; e se pedir algo a Deus, será atendido.”[13]
Também foi transmitido de Imam al-Rida (a.s.) que: “Sempre que um crente visita outro crente durante sua doença, setenta mil anjos o acompanham, a misericórdia de Deus o envolve, e os anjos fazem istighfar por ele até a noite; se a visita ocorrer à noite, a mesma recompensa se estenderá até a manhã.”[14]
Segundo uma narração de Sheikh Saduq (falecido em 991 d.C.) transmitida de Imam Ali (a.s.), se alguém sair de casa com a intenção de visitar um paciente e morrer no caminho, o Paraíso se torna obrigatório para ele.[15]
Normas para a visita ao paciente
Nos hadiths da Ahl al-Bait (a.s.), algumas normas foram mencionadas, incluindo:
- Confortar o paciente;[16]
- Levar presentes ao paciente;[17]
- Alimentar o paciente com o que ele gosta;[18]
- Manter a visita breve,[19] a menos que o paciente solicite uma visita mais longa;[20]
- Rezar pelo paciente com afeto;[21]
- Atender às necessidades do paciente;[22]
- Demonstrar afeto pelo paciente.[23]
Referências
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, vol. 3, pág. 319.
- ↑ Mahdavī Kānī, Akhlāq-i ʿAmalī, pág. 199.
- ↑ Nūrī, Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 2, pág. 77.
- ↑ Faqīh Īmānī, «ʿIyādat-i Bīmār», pág. 57.
- ↑ Ṭabrisī, Makārim al-Akhlāq, págs. 360–361.
- ↑ Qummī, Akhlāq wa Ādāb, pág. 376.
- ↑ Ṭabrisī, Makārim al-Akhlāq, págs. 19 e 361; Ibn Ashʿath, al-Jaʿfariyyāt (al-Ashʿathiyyāt), pág. 159; Ibn ʿAsākir, Tārīkh Madīnat Dimashq, vol. 39, pág. 114.
- ↑ Nūrī, Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 2, pág. 80; Majlisī, Jalāʾ al-ʿUyūn, vol. 2, pág. 460; Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 44, pág. 189.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 74, pág. 236; Qushayrī Nayshābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 4, pág. 1704.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, pág. 169.
- ↑ Rayshahrī, Mīzān al-Ḥikmah, vol. 10, pág. 500.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 78, pág. 218.
- ↑ Ṭabrisī, Makārim al-Akhlāq, págs. 360–361.
- ↑ Ṭabrisī, Makārim al-Akhlāq, pág. 361.
- ↑ Shaikh Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, vol. 1, pág. 140.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 81, pág. 224.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 3, pág. 118.
- ↑ Muttaqī Hindī, Kanz al-ʿUmmāl, vol. 9, pág. 97.
- ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿah, vol. 2, pág. 642.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 3, pág. 118.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 3, pág. 118.
- ↑ Shaikh Ṣadūq, al-Amālī, págs. 431–432.
- ↑ Fayḍ Kāshānī, al-Wāfī, vol. 24, pág. 221; Dhahabī, Mīzān al-Iʿtidāl, vol. 3, pág. 7.
Bibliografia
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- Fayḍ Kāshānī, Muḥammad-Muḥsin, al-Wāfī, Iṣfahān, Biblioteca Imām Amīr al-Muʾminīn ʿAlī, 1406 H.
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- Ibn Ashʿath, Muḥammad ibn Muḥammad, Al-Jaʿfariyyāt (al-Ashʿathiyyāt), Teerã, Biblioteca Jadīd-i Nīnawā, [s.d].
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- Shaikh Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, Qom, Islâmica, 1413 AH.
- Ṭabrisī, Faḍl ibn Ḥassan, Makārim al-Akhlāq, Qom, al-Sharīf al-Raḍī, 1370 Sh.