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Rascunho:YUSUF (PROFETA)

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Fonte: wikishia
José
Mausoléu atribuído ao Profeta José (a.s.) na Palestina
Mausoléu atribuído ao Profeta José (a.s.) na Palestina
Nome no AlcorãoYusuf
Repetição do nome no Alcorão27 vezes em 26 versículos, nas suras Yusuf, al-An'am e al-Gafir
Nome nas escrituras sagradasJosé
Alcunha‘Aziz do Egito
FalecimentoEgito
Duração da vida120
Local de sepultamentoRio Nilo, Palestina
PaisProfeta Ya‘qub (a.s.) • Raquel
LinhagemDa descendência de Ibrahim (a.s.)
EsposaZulaikha (segundo alguns relatos)
FilhosEfraim (avô de Josué) e Manassés
Parentes notáveisBenjamin (irmão)
PovoBani Isra’il
Missão proféticaAos onze anos de idade
SucessorBabarz, filho de Levi
PredecessorProfeta Ya‘qub (a.s.)
ReligiãoReligião monoteísta conhecida no Alcorão como Hanif
Narrativa corânicaSura Yusuf • O lançamento de José no poço • Sua vida na casa do governador do Egito
EventosSeca de sete anos • A migração dos filhos de Ya‘qub (a.s.) para o Egito
SeguidoresBani Isra’il


YUSUF (José) é um dos profetas dos Filhos de Israel (Bani Isra'il) e filho do profeta Ya'qub (Jacó). Além de deter o estatuto de profecia (nubuwah), ele governou o Egito por muitos anos. No Alcorão, uma surata tem o nome de Yusuf, e a história de sua vida é detalhada nela.

Na infância, Yusuf foi atirado a um poço por seus irmãos. Ele foi resgatado por um grupo de viajantes e vendido como escravo ao Aziz do Egito (um alto oficial). Zulaikha, a esposa do Aziz, apaixonou-se pela beleza de Yusuf. Após a recusa de Yusuf em se envolver com ela, Zulaikha o acusou de traição ao Aziz, e ele foi preso.

Após anos, Yusuf provou sua inocência, foi libertado da prisão e ganhou popularidade junto ao rei do Egito por interpretar um sonho e apresentar uma solução para a crise da fome no Egito, tornando-se seu vizir (ministro).

A história de Yusuf no Alcorão difere daquela relatada na Torá em alguns pontos; por exemplo, no Alcorão, os irmãos pedem a Ya'qub que lhes permita levar Yusuf para o deserto, mas na Torá, é Ya'qub quem pede a Yusuf que acompanhe seus irmãos.

A vida de Yusuf é dita ter durado 120 anos, e seu local de sepultamento é em Palestina.

Estatuto

Yusuf, filho de Ya'qub, foi um dos profetas dos Filhos de Israel (Bani Isra'il), esua mãe se chamava Rāhīl.[1] Ele tinha onze irmãos, sendo que apenas Binyamin (Benjamim) era de sua mesma mãe.[2] Yusuf era o mais jovem de todos os irmãos, exceto Binyamin.[3]

O nome de Yusuf é mencionado 27 vezes no Alcorão,[4] e a décima segunda surata do Alcorão leva seu nome. O Alcorão apresenta Yusuf como um dos servos sinceros (mukhlāsīn) de Deus,[5] o que, segundo Allamah Tabataba'i, significa que ele não apenas recusou o pedido de Zulaikha para ter relações com ela, mas nem sequer teve tal inclinação em seu coração.[6] Yusuf também é considerado um dos benfeitores (muhsinin) no Alcorão.[7]

Profecia

Yusuf é considerado um dos grandes profetas.[8] Em uma narração do Imam Baqir (a.s.), Yusuf é considerado um profeta (nabi) e um mensageiro (rasul), com base nos versos do Alcorão.[9] De acordo com a Tafsir Namuneh (Exegese do Exemplo), o sonho de Yusuf, no qual onze estrelas, a lua e o sol se prostravam diante dele, além de prever que ele alcançaria riqueza e poder, também indicava sua futura profecia.[10] Allamah Tabataba'i considera a obtenção do estatuto de profecia como um dos exemplos da perfeição da graça para Yusuf, mencionada no versículo 6 da Surah Yusuf.[11]

Alguns exegetas xiitas e sunitas, ao comentar o versículo 15 da Surah Yusuf, afirmam que Yusuf alcançou o estatuto de profecia enquanto estava no poço, e que a revelação (wahy) que ele recebeu era a revelação da profecia.[12] Qadi Nurullah Shushtari disse que Yusuf tinha onze anos naquela época.[13] E, segundo Tarifi, um exegeta sunita, Yusuf alcançou a profecia e a missão profética antes de atingir a puberdade.[14]

Biografia

No Alcorão, a história da vida de Yusuf é detalhada na Surah Yusuf. O Alcorão chamou sua história de "a mais bela das histórias" (ahsanu al-qisas)[15] e a narrou com detalhes desde sua juventude, o ato de ser jogado no poço, sua venda ao Aziz do Egito, o incidente com Zulaikha, sua prisão, o encontro com o pai e irmãos, e seu governo no Egito.[16]

Caindo no poço e a transferência para o Egito

Ver também: Sura Yusuf

Pintura de José sendo lançado no poço sobre o azulejo de Tekyeh-i Moaven al-Molk

A história da vida de Yusuf é detalhada na Surah Yusuf do Alcorão. De acordo com o Alcorão, Yusuf relatou a Ya'qub um sonho em que onze estrelas, o sol e a lua se prostravam diante dele. Seu pai o avisou para não contar o sonho aos seus irmãos, pois eles poderiam tramar algo perigoso contra ele.[17]

Os exegetas interpretaram as onze estrelas como os irmãos de Yusuf e a lua e o sol como seus pais, que mais tarde, quando Yusuf alcançou um estatuto mundano e espiritual, se curvaram a ele.[18]

Os filhos do profeta Ya'qub (a.s.) diziam que Yusuf e seu irmão eram mais amados por seu pai do que eles.[19] Um dia, eles pediram a permissão de Ya'qub para levar Yusuf com eles para o deserto para brincar, prometendo protegê-lo.[20] No deserto, eles jogaram Yusuf em um poço e, ao retornar, disseram a Ya'qub que um lobo o tinha devorado.[21] De acordo com os versos do Alcorão, Ya'qub não acreditou na história deles.[22] Mais tarde, ele ficou cego devido à intensidade da tristeza e do choro pela perda de Yusuf.[23] Foi perguntado ao Imam Sadiq (a.s.) quão triste o profeta Ya'qub ficou por Yusuf (a.s.). Ele respondeu: "Na medida da tristeza de setenta mulheres que perderam seus filhos."[24] Uma caravana resgatou Yusuf do poço[25] e o levou para o Egito como escravo. O Aziz do Egito o comprou, e ele entrou para a família do Aziz.[26]

A beleza de Yusuf e o incidente com Zulaikha

Nos livros de Histórias do Alcorão (qisas al-qur'an), Yusuf é descrito como um jovem de grande beleza.[27] [Nota 1] Por isso, Zulaikha, a esposa do Aziz do Egito, apaixonou-se por ele e incessantemente o convidava ao pecado. No entanto, Yusuf manteve sua castidade e, ao ver a prova de seu Senhor, que é algo da natureza do conhecimento e certeza exclusivo dos sinceros,[28] rejeitou a proposta de Zulaikha.[29][Nota 2] O incidente chegou aos ouvidos do povo da cidade, e um grupo de mulheres criticou Zulaikha. Ela organizou um encontro e convidou quarenta[30] das esposas da elite da cidade, entregando-lhes facas e frutas (laranjas/cidras).[31] Em seguida, convidou Yusuf para o salão. Quando ele entrou, as mulheres ficaram tão impressionadas com sua beleza que cortaram severamente as próprias mãos.[32]

Após o incidente, devido aos pedidos diários de mulheres para terem relações ilícitas com Yusuf, ele suplicou a Deus que o colocasse na prisão para se libertar delas. Depois de um tempo, ele foi preso por ordem de Zulaikha.[33]

Interpretação do sonho do rei e a posição de Aziz do Egito

Por causa de sua habilidade de interpretar sonhos, Yusuf interpretou o sonho de dois prisioneiros e previu que um seria morto e o outro seria libertado e ganharia uma posição na corte do rei do Egito.[34] Alguns anos após o incidente, o rei do Egito sonhou que sete vacas magras comiam sete vacas gordas. Ele também viu sete espigas verdes e sete secas.[35] Como os intérpretes de sonhos do rei não conseguiram interpretar o sonho, o prisioneiro que havia sido libertado e chegado à corte se lembrou de Yusuf e disse que lhes daria a interpretação.[36]

Ele foi à prisão e perguntou a Yusuf sobre o sonho. Yusuf disse: Vocês terão sete anos de fartura de água, seguidos por sete anos de seca. Ele sugeriu que no primeiro período plantassem mais e armazenassem o excedente com as espigas para que permanecesse saudável.[37]

O rei, gostando da interpretação de Yusuf e de sua solução para salvar o Egito da fome, mandou chamá-lo. No entanto, Yusuf pediu ao mensageiro do rei que perguntasse ao rei sobre o incidente do corte das mãos das mulheres e sua prisão. O rei investigou o assunto e convocou as mulheres da cidade à corte. As mulheres do Egito confirmaram a inocência de Yusuf, e Zulaikha também confessou seu ato.[38]

Após a interpretação do sonho e a prova da inocência de Yusuf, o rei do Egito o libertou da prisão, nomeou-o seu vizir (ministro) e Aziz do Egito.[39]

Encontro com a família

Aiatollah Jawādī Āmulī:

“Alguns usam a invocação de Yunus: «لاَّ إِلهَ إِلاّ أَنتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»… mas outros usam a invocação de Yusuf; o venerável Yusuf, em todos aqueles perigos, quando caiu no poço, foi paciente. Quando foi para a prisão, foi paciente. Quando chegou ao poder, à honra e ao trono, disse: «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِن تَأْوِیلِ الأحَادیثِ... تَوَفَّنِی مُسْلِماً»; Ó Senhor! Toma minha alma! Mas pedir a morte durante perigo ou doença não mostra nada; porém, no auge do poder, dizer “Ó Deus, toma minha alma” faz toda a diferença… aqueles que usam a invocação de Yusuf pedem a Deus um bom fim; o bom fim e a bela conclusão são das melhores bênçãos.”

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Durante o período de seca no Egito, Canaã também sofreu com a fome. Por isso, Ya'qub enviou seus filhos ao Egito para obterem trigo.[40] Yusuf reconheceu seus irmãos ao vê-los, mas eles não o reconheceram.[41] Ele os tratou com bondade[42] e, ao enviar sua camisa (qamis) para Ya'qub, restaurou a visão de seu pai.[43] Depois disso, Ya'qub e seus filhos viajaram para o Egito para se encontrarem com Yusuf.[44]

Casamento e filhos

Segundo Mas'udi, historiador muçulmano do século IV AH, Yusuf se casou no Egito e teve dois filhos chamados Efrayim (ancestral de Yūsha' ibn Nūn) e Misha.[45]

Casamento com Zulaikha

Algumas narrações mencionam o casamento de Yusuf com Zulaikha após ele alcançar a posição de Aziz do Egito. Por exemplo, há um hadith que diz que Yusuf viu uma mulher dizendo: "Graças a Deus que fez dos escravos reis por causa de sua obediência e fez dos reis escravos por causa de sua desobediência." Ele perguntou quem ela era, e ela respondeu que era Zulaikha. Yusuf então se casou com ela.[46] Em algumas narrações, é até dito que Zulaikha rejuvenesceu com a súplica de Yusuf, e então Yusuf se casou com ela;[47] no entanto, alguns estudiosos, ao examinarem as cadeias de narração e o conteúdo desses relatos, os consideraram inaceitáveis.[48] Em algumas fontes, é dito que ambos os filhos de Yusuf (Misha e Efrayim) eram de Zulaikha.[49]

O Tark Awla de Yusuf

Ver Também: Tark al-Awla (a «deixar o melhor»).

Pintura: Local de nascimento e profecia do Profeta Yusuf

De acordo com o versículo 42 da Surah Yusuf, quando Yusuf estava na prisão, ele informou a um dos prisioneiros sobre sua libertação e lhe disse para mencionar sua inocência ao rei, mas Satanás (Shaytan) o fez esquecer, e por isso Yusuf permaneceu na prisão por mais alguns anos. Há divergências entre os exegetas sobre o significado disso. Alguns dizem que Satanás fez Yusuf se esquecer de Deus, enquanto outros acreditam que Satanás fez o prisioneiro esquecer de mencionar a inocência de Yusuf ao rei. Allamah Tabataba'i considerou a primeira visão incompatível com a declaração explícita do Alcorão, pois o Alcorão considera Yusuf um dos sinceros (mukhlāsīn)[Nota 3] e afirma que Satanás nunca pode penetrar no pensamento dos sinceros.[50][Nota 4] Em todo caso, os exegetas consideram a ação de Yusuf um tark awla (abandono do preferível); para os profetas e aqueles que estão no alto nível de Monoteísmo (tawhid), mesmo essa quantidade de confiança nos meios mundanos não é considerada apropriada.[51]

Outro tark awla é atribuído ao profeta Yusuf em alguns hadiths.[52] Segundo esses hadiths, quando o profeta Ya'qub entrou na presença de Yusuf após anos de separação, Yusuf, considerando sua posição real, não desmontou de seu corcel ou trono[53] para mostrar respeito ao seu pai idoso, e por isso Deus retirou a profecia da linhagem de Yusuf[54] e a colocou na linhagem de Lawi, irmão de Yusuf.[55] Ja'far Subhani, um exegeta xiita, acredita que esses hadiths são inconsistentes com o Alcorão, pois, de acordo com versos do Alcorão, o profeta Yusuf acolheu seu pai com grande respeito.[56] Muhammad Sadeghi Tehrani, autor do Tafsir al-Furqan, acredita que esses hadiths são isra'iliyyat (narrações judaicas) e têm falhas por vários motivos.[57]

Diferença da história de Yusuf no Alcorão e na Torá

De acordo com o relato de Allamah Tabataba'i, a Torá, ao contrário do Alcorão,[58] afirma que Yusuf contou o sonho das estrelas, do sol e da lua se prostrarem diante dele aos seus irmãos, e eles ficaram invejosos dele e preocupados que Yusuf viesse a governá-los. Além disso, quando ele contou o sonho ao seu pai Ya'qub, Ya'qub o repreendeu, dizendo: "Por acaso eu, tua mãe e teus onze irmãos vamos nos prostrar diante de ti?!"[59] Outra diferença é que, segundo o relato do Alcorão, os irmãos de Yusuf pediram a Ya'qub para levá-lo com eles para o deserto,[60] mas no relato da Torá, é o próprio Ya'qub quem pede a Yusuf para ir atrás de seus irmãos no deserto para ver se eles e os rebanhos estavam seguros ou não.[61]

Morte e local de sepultamento

De acordo com Mas'udi, historiador muçulmano do século IV AH, Yusuf viveu 120 anos. Quando sua morte se aproximou, Deus lhe revelou que entregasse a luz e a sabedoria que possuía a Babrūz ibn Lāwī ibn Ya'qub. Yusuf então convocou Babrūz ibn Lāwī e a família de Ya'qub (āl Ya'qub), que eram oitenta homens naquele dia, e lhes disse: "Em breve, um grupo vos dominará e vos afligirá com um castigo severo, até que Deus vos ajude por meio de um dos filhos de Lawi, cujo nome é Musa (Moisés)."[62] Após a morte de Yusuf, cada grupo queria enterrar seu corpo em sua área. Para evitar conflitos, ele foi enterrado no Nilo, no Egito, em um sarcófago de mármore. Anos depois, o profeta Musa (a.s.) removeu seu corpo daquele local[63] e, de acordo com Yaqut Hamawi, historiador dos séculos VI e VII AH, o enterrou na Palestina.[64]

Yusuf em obras

A história de Yusuf foi refletida em obras de arte e mídia, como pinturas, azulejos, literatura, cinema e televisão. Em 2008 EC, a série de televisão Yusuf, o Profeta foi transmitida pela televisão iraniana.[65]

Referências

  1. ↑ Ṣuḥufī, Qiṣṣaha-yi Qurʾān, pág. 106.
  2. ↑ Ṣuḥufī, Qiṣṣaha-yi Qurʾān, pág. 106.
  3. ↑ Ṣuḥufī, Qiṣṣaha-yi Qurʾān, pág. 87.
  4. ↑ Ja'farī, Nāmhā-yi payāmbarān dar Qurʾān, pág. 25-26.
  5. ↑ Alcorão, 12:24.
  6. ↑ Ṭabātabā'i, al-Mizān, vol. 11, pág. 130.
  7. ↑ Alcorão, 6:84.
  8. ↑ Jazāʾirī, al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn p. 259.
  9. ↑ Quṭb al-Dīn al-Rāwandī, Qiṣaṣ al-anbiyā', pág. 348.
  10. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 9, pág. 310.
  11. ↑ Ṭabātabā'i, al-Mizān, vol. 11, pág. 82.
  12. ↑ Shaikh Tūsī. Al-Tibyān. vol. 6, pág. 109; Qurtubī. Al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān. 1384 AH, vol. 16, pág. 56; Muḥammad b. ʿAbd al-Wahhāb. Tafsīr Āyāt min al-Qurʾān al-Karīm. Jāmiʿat al-Imām Muḥammad b. Saʿūd, vol. 5, pág. 132.
  13. ↑ Shūshtarī. Al-Ṣawārim al-Muhriqa. 1367 Sh, pág. 312.
  14. ↑ Al-Ṭarīfī. Al-Tafsīr wa al-Bayān li-Aḥkām al-Qurʾān. 1438 AH, vol. 3, pág. 1617.
  15. ↑ Alcorão, 12:3.
  16. ↑ Alcorão, versículos 8-100.
  17. ↑ Alcorão, 12:4,5.
  18. ↑ Ibn Kathīr, Qiṣaṣ al-anbiyā', pág. 191.
  19. ↑ Alcorão, 12:8.
  20. ↑ Alcorão, 12:20.
  21. ↑ Alcorão, 12:17.
  22. ↑ Alcorão, 12:18.
  23. ↑ Alcorão, 12:84.
  24. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 12, pág. 242.
  25. ↑ Alcorão, 12:10, 19.
  26. ↑ Alcorão, 12:21.
  27. ↑ vejam: Jazāʾirī, al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn, pág. 217. Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 98. Ṣuḥufī, Qiṣṣaha-yi Qurʾān, pág. 114,115.
  28. ↑ Ṭabātabā'i, al-Mizān, vol. 11, pág. 129.
  29. ↑ Ṣuḥufī, Qiṣṣaha-yi Qurʾān, pág. 115,116; e Alcorão, 12:23.
  30. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 5, pág. 396.
  31. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 5, pág. 396.
  32. ↑ Ṣuḥufī, Qiṣṣaha-yi Qurʾān, pág. 117,118; e Alcorão, 12:30,31.
  33. ↑ Jazāʾirī, al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn, pág. 221; e Alcorão, 12:33-35.
  34. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 98. and Qurʾān, 12:41.
  35. ↑ Jazāʾirī, al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn, pág. 223; e Alcorão, 12:43.
  36. ↑ Jazāʾirī, al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn, pág. 223; e Alcorão, 12:44,45.
  37. ↑ Jazāʾirī, al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn, pág. 223; e Alcorão, 12:47-49.
  38. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 105-106; e Alcorão, 12:50,51.
  39. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 108.
  40. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 110.
  41. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 109; e Alcorão, 12:58.
  42. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 110; e Alcorão, 12:59.
  43. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 119; e Alcorão, 93-96.
  44. ↑ Balāghī, Qiṣaṣ-i Qurʾān, pág. 119; e Alcorão, 100.
  45. ↑ Masʿūdī, Ithbāt al-waṣiya, pág. 49.
  46. ↑ Quṭb al-Dīn al-Rāwandī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, pág. 351.
  47. ↑ Jazāʾirī, al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn, pág. 234.
  48. ↑ Vejam: Maʿārif wa digarān, Barrasī riwāyāt-i tafsīrī farīqayn dar masʾala-yi izdiwāj-i haḍrat-i Yusuf bā Zulaykhā, pág. 7-32.
  49. ↑ Maqdisī, al-Bidāʾ wa al-tārīkh, vol.3, pág. 69. Ibn Kathīr, al-Bidāya wa al-nahāya, vol. 1, pág. 210.
  50. ↑ Ṭabātabā'i, al-Mizān, vol. 11, pág. 181.
  51. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 9, pág. 414.
  52. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 70, pág. 223.
  53. ↑ Fayḍ al-Kāshānī, Kitāb al-Wāfī, vol. 5, pág. 873.
  54. ↑ Kulaynī. Al-Kāfī. 1407 AH, vol. 2, pág. 312; Shaikh Ṣadūq. Al-Amālī. 1376 Sh, pág. 252.
  55. ↑ Qummī. Tafsīr al-Qummī. 1404 AH, vol. 1, pág. 356.
  56. ↑ Subḥānī. Manshūr-i Jāvid. 1433 AH, vol. 11, pág. 472.
  57. ↑ Ṣādeqī Tehrānī. Al-Furqān fī Tafsīr al-Qurʾān. 1365 Sh, vol. 15, pág. 208.
  58. ↑ Alcorão, 12:4.
  59. ↑ Ṭabātabā'i, al-Mizān, vol. 11, pág. 261.
  60. ↑ Alcorão, 12:12.
  61. ↑ Ṭabātabā'i, al-Mizān, vol. 11, pág. 261.
  62. ↑ Masʿūdī, Ithbāt al-waṣiya p. 74.
  63. ↑ Masʿūdī, Ithbāt al-waṣiya, pág. 75.
  64. ↑ Yāqūt al-Ḥimawī, Muʿjam al-buldān, vol. 1, pág. 478.
  65. ↑ «چهار سال با یوسف پیامبر»، وبگاه ویستا.

Notas

  1. ↑ فقد کان یوسف علیه‌السلام رجلا ...وکان ذا جمال بدیع یدهش العقول ویسلب الألباب...، وکانت الملکة فتاة فائقة الجمال وکذلک تکون حرم الملوک والعظماء. Pois Yusuf , em sua juventude, era um homem de beleza incomparável, que deslumbrava a mente e o coração de todos que o contemplavam… Por outro lado, a Rainha do Egito também era jovem e de extraordinária beleza, e, como era costume nos haréns dos sultões, jovens e belas mulheres da região eram escolhidas para serem as integrantes mais antigas de sua casa… Fonte: Mousawi Hamdani, traduzido de Tafsir al-Mizan, Vol. 11, p. 170.
  2. ↑ ʿAllāma Ṭabāṭabāʾī, em al-Mīzān, enfatizou que as casas dos reis e das figuras eminentes da sociedade dispõem de todo tipo de artifícios e meios para alcançar seus objetivos, interesses e desejos, e que a casa do ʿAzīz do Egito também era assim, no sentido de envolver Yūsuf e conduzi-lo ao pecado. «ولبیوت الملوک والأعزة أن تحتال لشتی مقاصدها و مآربها بأنواع الحیل و المکاید فإن عامة الأسباب و إن عزّت و امتنعت میسّرة لها.» Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, 1391 AH, vol. 11, p. 122.
  3. ↑ Sura Yusuf, versículo 24: إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ.
  4. ↑ Sura al-Hijr, versículos 39 e 40 (لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَلَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* إِلَّا عِبَادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ.)

Bibliografia

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  • Ḍīyāʾ Ābādī, Muhammad. Tafsīr Sura Yusuf. Teerã: Muʾassisa Bunyād Khayrīyya al-Zahrāʾ, 1388 Sh.
  • Chāhār Sāl bā Yusuf Payāmbar. Vista.ir [1].
  • Ibn Tāwūs, Ali b. Musa. Al-Mujtanā min al-duʿā al-mujtabā. Primeira edição. Qom: Dār al-Dhakhāʾir, 1411 AH.
  • Ibn Kathir. Al-Bidāya wa al-nahāya. Beirute: Dār al-Fikr. 1407 Ah.
  • Ibn Kathir. Qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa akhbār al-māḍīn. Compilado por Muhammad b. Ahmad Kanʿān. 1ª Edição. Beirute: Muʾassisa al-Maʿārif, 1416 AH-1996.
  • Jazāʾirī, Niʿmat Allāh al-. Al-Nūr al-mubīn fī qiṣaṣ al-anbīyāʾ wa l-mursalīn. 2ª edição. Beirute: Dār al-Aḍwāʾ, 1423 AH.
  • Jaʿfarī Yaʿqub. Namha-yi payāmbarān dar Qurʾān. [n.p]. Maktab-i Islam, [n.d].
  • Masʿūdī, ʿAlī b. al-Ḥusayn al-. Ithbāt al-waṣīyya. 3ª edição. Qom: ʿIsmāʿilīyān, 1384 Sh.
  • Maʿārif e outros. Barrasī-yi riwāyāt-i tafsīrī-yi farīqayn dar masʾala-yi izdiwāj-i hadrat-i Yusuf ba Zulaykhā. Dufaṣlnāma-yi Hadīth Pazhūhī, Ano, 7. no 13. Primavera e Verão de 1394.
  • Maqdisī, Muṭahhar b. Tahir al-. Al-Badʾ wa l-tārīkh. Porto Said: Maktabat al-Thaqāfa al-Dīnīyya, [n.d].
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  • Ṣuḥufī Sayyid Muḥammad. Qiṣṣahā-yi Qurʾān. 2ª edição. Qom: Ahl Bayt, 1379 Sh.
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  • Yāqūt al-Ḥamawī. Mu'jam al-buldān. 2ª edição. Beirute: Dār Ṣādir, 1995.
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