Recitação do Alcorão
A recitação do Alcorão (Tilāwat al-Qurʾān) ou leitura do Alcorão é uma das práticas que Deus, o Altíssimo, encorajou o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e os muçulmanos a fazerem. Ahadith mencionam grandes recompensas pela recitação dos versículos do Alcorão a partir do Musaaf (livro).
A leitura do Alcorão possui etiquetas, sunan (práticas recomendadas) e regras. Segundo os jurisconsultos, é proibido para a pessoa em estado de janābah (impureza maior) e para a mulher em estado de menstruação recitar as suras al-ʿAzāʾim (Capítulos da Determinação) ou os versículos que exigem prostração, sendo esta prostração obrigatória ao recitar tais versículos. Os fuqaha divergiram sobre a regra de cantar (taghanni) o Alcorão; alguns consideraram isso uma exceção à proibição do canto. Entre as práticas recomendadas para a recitação estão: estar com ablução, estar voltado para a Qiblah, usar perfume durante a recitação e meditar sobre os versículos lidos. Foi enfatizada uma recompensa dobrada para a recitação em certos lugares e tempos, como Meca e o Mês do Ramadan.
Alguns dos efeitos mencionados da recitação do Alcorão são: a tranquilidade dos corações, a segurança contra o medo, a perspicácia, o conhecimento, o fortalecimento da memória e o aumento da fé, entre outros.
Os estilos de recitação do Alcorão incluem Taḥqīq, Tadwīr e Tahdir.
Conceito e importância
A Tilāwat al-Qurʾān significa a leitura do Alcorão a partir do Musaaf[1]. De acordo com ʿAbd al-Bāqī, autor do Al-Muʿjam al-Mufahras (O Dicionário Indexado), a palavra tilāwah aparece apenas uma vez no Alcorão, mas suas derivações foram usadas mais de 50 vezes[2]. Versículos e narrações mencionam vários efeitos da recitação do Alcorão Sagrado, incluindo: a tranquilidade dos corações, a segurança contra o medo, o aumento da perspicácia, o fortalecimento da memória, a aproximação de Deus e o fortalecimento da fé[3]. Deus, o Altíssimo, diz em Seu Livro:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
"Os crentes são apenas aqueles cujos corações estremecem quando Deus é mencionado, e quando os Seus versículos lhes são recitados, isso aumenta a sua fé, e eles em seu Senhor confiam." (Alcorão 8:2)
E diz também:
اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
"Deus fez descer a melhor das narrações: um Livro coerente, com repetições, que faz arrepiar as peles daqueles que temem o seu Senhor; depois, a sua pele e o seu coração se acalmam para a lembrança de Deus. Esta é a orientação de Deus, com a qual Ele guia quem Ele quer. E quem Deus desvia, para ele não haverá guia." (Alcorão 39:23)
Em alguns países islâmicos, programas, sessões oficiais e eventos importantes são abertos com a leitura do Alcorão por um recitador profissional[6]. A recitação do Alcorão também é transmitida por alto-falantes nas mesquitas antes do adhān (chamamento à oração). Além disso, sessões de recitação do Alcorão são realizadas em família nos lares[7].
Diferença entre Tilāwah e Qirāʾah
As palavras “qirāʾah” e “tilāwah” foram usadas no Alcorão neste contexto[8]. Alguns linguistas consideram as duas palavras sinônimas e com o mesmo significado[9]. Enquanto isso, outros veem tilāwah como mais específica que qirāʾah; ou seja, toda tilāwah é qirāʾah, mas nem toda qirāʾah é tilāwah. Na perspetiva destes, a qirāʾah só se torna tilāwah quando acompanhada de conhecimento e ação por parte do leitor[10]. Portanto, alguns estudiosos consideram que o termo “qirāʾah” foi usado sempre que o propósito era apenas a leitura dos sons das palavras, enquanto que, se o propósito, além da leitura das palavras, era a meditação (tadabbur) ou a transmissão (tablīgh) às pessoas, era usado o termo “tilāwah”[11]. Caso contrário, a palavra “qirāʾah” aparece acompanhada de uma restrição que explica o seu propósito, como na Palavra de Deus: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا (E um Alcorão que Nós separamos para que o recites às pessoas com calma, e o fizemos descer em fases." (Alcorão 17:106)); isto é, Nós o fizemos descer a ti parte por parte, para que o recites às pessoas com calma, contemplação e serenidade[12].
De acordo com Rāghib al-Iṣfahānī, qirāʾah tem um significado geral, mas tilāwah é usada especificamente para a leitura de livros celestiais[13]. Contudo, Ibn Manẓūr acredita que alguns usos de tilāwah também são gerais[14].
O Significado de "Verdadeiro Direito da Recitação" no Versículo 121 da Sūrah al-Baqarah
Conforme o versículo 121 da Sūrah al-Baqarah, Deus, o Altíssimo, explicou que a recitação do Alcorão tem vários níveis, sendo o mais elevado o Ḥaqq al-Tilāwah[15]. Os estudiosos divergiram sobre o significado de Ḥaqq al-Tilāwah: Alguns sustentam que é a leitura com humildade, devoção e o afastamento de qualquer alteração ou distorção[16]. Outros veem Ḥaqq al-Tilāwah como a pausa ao ler os versículos sobre o Paraíso e o Fogo para pedir a Deus o Paraíso e buscar refúgio n'Ele do mal do Fogo[17]. Alguns também consideraram que Ḥaqq al-Tilāwah é o Tartīl do Alcorão; significando a observância das palavras do Alcorão, a sua compreensão, a meditação nos seus significados e a prática do que nele está contido[18]. O Tartīl refere-se a um tipo de leitura do Alcorão que envolve calma, meditação, aplicação das regras de tajwīd (pronúncia correta) e das regras de waqf (parada) e ibtidaʾ (início), e através de tudo isso se alcança a verdadeira recitação do Alcorão[19].
A Virtude da Recitação do Alcorão
O Alcorão Sagrado ordenou ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e aos Seus interlocutores a leitura do Alcorão. Neste contexto, é narrado que o Imam Sadiq (a.s.) disse: "Quem ler [o Alcorão] a partir do Musaaf, olhando para ele, sem emitir som, Deus escreverá para ele uma boa ação , apagará um mal, e o elevará um grau por cada letra que ele ler. E quem o ler na sua ṣalāt, Deus escreverá para ele por cada letra cem boas ações, apagará cem males e o elevará cem graus"[20]. Também foi narrado que quem completar a leitura do Alcorão terá uma súplica atendida por Deus[21].
الْبَيْتُ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ الْقُرْآنُ وَيُذْكَرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ تَكْثُرُ بَرَكَتُهُ وَتَحْضُرُهُ الْمَلَائِكَةُ وَتَهْجُرُهُ الشَّيَاطِينُ
A casa na qual o Alcorão é lido e Deus, o Poderoso e Majestoso, é lembrado, tem suas bênçãos aumentadas, os anjos a frequentam e os demónios a abandonam. (Kulaynī, Al-Kāfī, vol. 2, p. 610)
Também foram mencionadas virtudes específicas para a recitação de certas suras e versículos. Al-Kulaynī dedicou uma secção no seu livro Al-Kāfī a coletar aḥādīth sobre a virtude da recitação do Alcorão[22].
Ordem de recitar o Alcorão em tempos e lugares específicos
De acordo com as narrações dos Imames Infalíveis (a.s.) (), a recitação do Alcorão em certos momentos e lugares tem uma recompensa especial. O Imam Sajjad (a.s.) recomendou a recitação no início do dia[23]. Foi narrado pelos Ahl al-Bait (a.s.) que a recitação de um versículo do Alcorão no Mês do Ramadan equivale à recitação completa do Alcorão em outros meses[24]. Foi narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) que quem completar a leitura do Alcorão em Meca não morrerá sem antes ver o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e o seu lugar no Paraíso[25].
Regras jurisprudenciais da recitação do Alcorão
É Obrigatória a Recitação Diária do Alcorão?
As opiniões sobre a regra da recitação do Alcorão na oração e fora dela divergiram, como segue:
- Alguns consideraram que a frase «فأقروا ما تیسّر منه» (Então, recitai o que vos seja fácil do Alcorão) no versículo 20 da Sūrah al-Muzzammil implica a obrigação da leitura do Alcorão[26], mas divergiram quanto à quantidade que deve ser lida diariamente. Alguns disseram que é obrigatório ler 50 versículos por dia (excluindo a quantidade lida na oração), embora Al-Fāḍil al-Miqdād tenha considerado isso uma obrigação comunitária[27].
- Outros consideraram que a leitura do Alcorão é obrigatória apenas na oração. Surgiu uma objeção: como pode uma oração recomendada conter uma parte obrigatória (a leitura do Alcorão)? A resposta dada foi que isso é semelhante a um contrato no qual a pessoa tem a opção de entrar ou não; mas uma vez que o contrato é estabelecido, ela deve cumprir os seus termos e resultados[28]. Alguns fuqahāʾ como Sayyid al-Khūʾī[29], Al-Fāḍil al-Miqdād[30] e Al-ʿAllāmah al-Ḥillī[31] acreditam que o significado dos versículos e aḥādīth é apenas a obrigação de ler o Alcorão nas orações diárias. No entanto, Muḥammad Ḥasan al-Najafī, autor de Jawāhir al-Kalām, vê a obrigação da leitura do Alcorão na oração como sendo derivada da Sunnah e das narrações, e não do versículo[32]. O livro Al-Kāfī tem uma secção dedicada às narrações relacionadas com a quantidade de recitação do Alcorão sob o título: «بَابٌ فِی کَمْ یُقْرَأُ الْقُرْآنُ وَ یُخْتَمُ» (Capítulo sobre a quantidade a ser lida e completada do Alcorão)[33].
Obrigatoriedade da prostração de recitação
Na visão dos fuqahāʾ Shi'ah, a prostração é obrigatória ao recitar certos versículos do Alcorão. Estes versículos são: versículo 15 da Sūrah al-Sajdah, versículo 37 da Sūrah Fuṣṣilat, versículo 62 da Sūrah al-Najm e versículo 19 da Sūrah al-ʿAlaq[34]. A prostração também é recomendada para onze outros versículos, segundo o autor de Jawāhir[35].
Proibição de recitar Sūras al-ʿAzāʾim para o Jūnub e a Ḥāʾiḍ
A recitação das Sūrar al-ʿAzāʾim (Capítulos da Determinação) é proibida para a pessoa em estado de janābah[36] e para a mulher menstruada[37], na visão dos fuqahāʾ Shi'ah. Os fuqahāʾ discordam se a proibição se aplica à recitação de todo o capítulo ou apenas ao versículo de sujūd[38]. Alguns, como Al-ʿAllāmah al-Ḥillī, proíbem a leitura de até mesmo uma única letra destas sūras[39].
Obrigatoriedade de manter a santidade do Alcorão
É obrigatório preservar a santidade do Alcorão e é ḥarām desrespeitá-lo, segundo os fuqahāʾ. Exemplos de desrespeito incluem recitá-lo de uma forma que não se coadune com a sua dignidade, como recitá-lo com música[40]. Os textos religiosos também proíbem a leitura do Alcorão em certos lugares, como casas de banho e sanitários[41].
Regra sobre Cantar na recitação
Os fuqahāʾ divergiram sobre a regra de ler o Alcorão com canto. Foi dito que a maioria dos fuqahāʾ considera que ghināʾ é todo som frívolo e é ḥarām em todas as suas formas, e a leitura do Alcorão não é uma exceção[42]. Esta visão é atribuída a fuqahāʾ como Ibn Idrīs, Fakhr al-Muḥaqqiqīn, Aḥmad ibn Muḥammad al-Ardabīlī, Sayyid Jawād al-ʿĀmilī, Mullā Aḥmad al-Narāqī e Shaykh al-Anṣārī[43]. A permissibilidade de cantar o Alcorão é atribuída a fuqahāʾ como Shaykh al-Kulaynī, Shaykh al-Ṭūsī e Sayyid ʿAbd al-Aʿlā al-Sabzawārī. Foi atribuído a Mullā Aḥmad al-Narāqī em Mustanad al-Shi'ah e a Muḥammad Hādī al-Ṭihrānī a visão de que ghināʾ não é absolutamente ḥarām, mas torna-se ḥarām se estiver associado a outra coisa proibida[44]. Um dos argumentos usados por aqueles que permitem cantar o Alcorão é a narração «مَن لَم یَتَغَنَّ بالقُرآن فلیسَ مِنّا (Quem não canta o Alcorão não é dos nossos). No entanto, os que se opõem a esta visão interpretam a narração como istighnāʾ (contentamento) e não canto, resultando em «من لم یستغن بالقرآن فلیس منا (Quem não se contenta com o Alcorão não é dos nossos)[45].
Etiquetas da Recitação do Alcorão
A recitação do Alcorão tem etiquetas e sunan (práticas recomendadas) mencionadas no Alcorão e nas narrações dos Imames (a.s.), incluindo: recitar com ablução, voltar-se para a Qiblah, refletir e meditar sobre os versículos de Deus[46], ouvir e prestar atenção aos versículos recitados pelo qāriʾ[47], buscar refúgio em Deus[48], proferir certas súplicas ao recitar certos versículos, e ler as (súplicas) de início e conclusão do Alcorão[49]. Entre as etiquetas enfatizadas nas narrações estão a sinceridade e o evitar a ostentação (riyāʾ), a devoção[50], e a prática dos significados dos versículos recitados[51].
De acordo com a recomendação do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), o Alcorão deve ser lido com tristeza para deixar um impacto maior no coração e na alma da pessoa[52]. Também foi recomendado que o Alcorão seja lido com os melismas dos árabes, evitando melodias não-árabes[53].
A recitação do Profeta (s.a.a.s.)
É narrado pelo Imam Baqir (a.s.) que a voz do Profeta (s.a.a.s.) era a mais melodiosa na recitação do Alcorão[54]. O Profeta costumava recitar o Alcorão com calma, e, segundo a descrição de Umm Salamah, Ele lia claramente, versículo por versículo e letra por letra[55]. Segundo a descrição do Imam Ali (a.s.), a recitação do Profeta era sem repetição melódica (tarjīʿ), mas com o alongamento das letras e Tartīl[56].
É melhor ler o Alcorão do Muṣḥaf ou de memória?
De acordo com algumas narrações, a leitura do Alcorão a partir do Muṣḥaf é melhor do que a leitura de memória, e o Imam al-Sadiq (a.s.) mencionou que a razão para isso é que o olho também se beneficia ao olhar para o texto do Alcorão[57]. Al-Zarkashī, ao criticar e discutir estas narrações, considera que o critério para a preferência é a meditação (tadabbur), o benefício e a presença de coração do recitador durante a recitação. Se o benefício for maior ao recitar de memória, a virtude será maior para a memorização; caso contrário, a leitura a partir do Muṣḥaf é prioritária e preferível[58].
Estilos de Leitura do Alcorão
Os pesquisadores em ciências do Alcorão expuseram diferentes estilos de leitura do Alcorão em seus livros, e o critério para a maioria deles se refere à velocidade e à calma na leitura:
- Tahdir (Velocidade): Refere-se à leitura rápida do Alcorão com a simplificação de algumas regras, como o encurtamento do alongamento (madd) e a vocalização de letras não vocalizadas, de modo que a leitura não saia do limite do Tartīl[59]. É usado pelos recitadores quando desejam completar a leitura do Alcorão em pouco tempo e ler o maior número possível de versículos[60].
- Tadwīr (Giro/Nível Médio): Consiste na leitura dos versículos com calma, de forma equivalente à meditação nos significados dos versículos, observando todas as regras de tajwīd. Este estilo está na posição intermediária em termos de velocidade entre Ḥadr e Taḥqīq[61]. Aqueles que permitem o alongamento separado o alongam neste nível, mas não o levam ao seu máximo (de dois a seis movimentos). Às vezes, este estilo é chamado de Tartīl entre as pessoas comuns, embora alguns estudiosos de tajwīd considerem Tartīl outro tipo de recitação[62], e alguns o vejam como abrangente a todos os níveis de recitação[63].
- Taḥqīq (Verificação/Análise): É dar a cada letra o seu devido direito, como o alongamento completo do madd, a pronúncia correta das hamzāt, a articulação completa das letras e de todas as vogais, os tipos de ghunnah (nasalização), entre outros. Esta recitação é considerada a mais lenta em termos de velocidade[64]. É também conhecida como recitação melódica devido ao uso de melodias e cantos pelos recitadores, com o objetivo de transmitir os conceitos e influenciar mais os ouvintes[65].