Ressurreição

A Ressurreição (em árabe: المعاد) é um dos princípios do Islã e das religiões divinas, e no termo dos teólogos, significa o retorno da alma ao corpo após a morte e à vida novamente no Dia do Juízo. De acordo com este princípio, todos os seres humanos serão ressuscitados no Dia da Ressurreição, as suas ações serão pesadas diante de Deus e serão punidos ou recompensados pela sua justiça ou transgressão.

Depois do monoteísmo, a ressurreição é considerada a crença mais importante da religião e fé nisso é considerado uma condição para ser muçulmano. Em 1.400 a 2.000 versículos do Alcorão, fala-se sobre a ressurreição e a vida após a morte. A crença na Ressurreição tem sido considerada um fator de implementação da justiça, da saúde da sociedade, de não se decepcionar com as adversidades da vida, de respeitar os direitos dos outros, etc.

Os muçulmanos não diferem na aceitação do princípio da ressurreição; Mas eles discordam sobre como isso é, e apresentaram três pontos de vista sobre este assunto: muitos estudiosos muçulmanos, incluindo filósofos, acreditam na ressurreição física e espiritual, a maioria dos teólogos consideraram a ressurreição como sendo apenas física, e atribuíram apenas a ressurreição espiritual ao filósofos de Masha. É claro que Avicena(Hussain ibn ʿAbdullāh ibn Sina), o maior filósofo mashʿai, aceitou a ressurreição física através da sharīʿa.

Os defensores da Ressurreição espiritual-físico apresentaram vários pontos de vista na explicação do corpo após a morte: o retorno da alma ao corpo material mundano, o retorno da alma a um corpo exemplar, o retorno da alma ao corpo celestial estão entre essas visões.

Os filósofos muçulmanos recorrem à questão da alma e ao seu isolamento para provar a unidade do homem mundano e do homem do além, e consideraram a alma como o fator de unidade e objectividade do homem mundano e do homem da vida após a morte.

Várias razões foram citadas para provar a possibilidade e ocorrência da ressurreição. Eles provaram a possibilidade da ressurreição através dos versículos do Alcorão, como os versículos que se referem ao renascimento da terra e exemplos do renascimento dos humanos, como os Companheiros da Caverna e Uzair. Para provar a necessidade e ocorrência da ressurreição, foram citadas razões como a veracidade de Deus em anunciar a ocorrência da ressurreição, a existência de um desejo de vida eterna na natureza humana e o atributo da justiça e sabedoria Deus.

Apesar das muitas razões para o possibilidade e ocorrência da ressurreição, alguns negaram a ressurreição. A ignorância, a negligência do poder divino, a desobediência e a irresponsabilidade estão entre os fatores de negação da ressurreição. Várias dúvidas, como rezoabilidade e razoabilidade, dúvidas sobre a restauração dos mortos e dúvidas sobre o conhecimento e o poder de Deus na ressurreição, foram apresentadas pelos negadores, e os estudiosos muçulmanos deram respostas diferentes.

Ressurreição, das crenças das religiões celestiais

A crença na ressurreição e ressurreição do homem na vida após a morte é um dos princípios da crença ¹ e uma das principais crenças de todas as religiões celestiais ². No livro "Religiões Vivas do Mundo", a vida após a morte é considerada entre as crenças e ensinamentos de todas as religiões, incluindo as religiões divinas, o Hinduísmo, o Budismo, o Taoísmo e o Xintoísmo. ³

Segundo os estudiosos xiitas, ressurreição é o princípio mais importante, depois do princípio do monoteísmo no qual os profetas divinos chamaram as pessoas a acreditar.⁴ A crença na ressurreição e na vida após a morte é uma condição para ser muçulmano e negá-la é considerado fora da categoria de muçulmanos. ⁵

Segundo os estudiosos xiitas, a MisbahYazdi, no Alcorão, a crença na ressurreição é considerada o mesmo que a crença em Deus, e em mais de vinte versículos, as palavras "Alá" e "Último Dia" são usadas juntas. ⁶ Em doze versículos, depois da fé em Deus, é mencionada a fé no Último Dia. ⁷ Misbah Yazdi acredita que pela precisão dos versículos do Alcorão, pode-se ver que a maior parte das palavras dos profetas e seus debates com o povo eram sobre a Ressurreição, na medida em que pode ser disse que os profetas tentaram mais provar a Ressurreição do que provar o monoteísmo. Porque as pessoas mostraram mais teimosia em aceitar o princípio da ressurreição devido à negação de assuntos ocultos e ao desejo de serem desobedientes e irresponsáveis. ⁸

Foi dito que a palavra "ressurreição" foi usada apenas uma vez ⁹ nos versículos do Alcorão e também no sentido literal (local de retorno, ¹⁰ mas em mais de 1400); ¹¹ ou dois mil versículos do Alcorão (cerca de um terço dos versículos que o Alcorão ¹² fala sobre a ressurreição e a vida após a morte. Os versículos relacionados à ressurreição são classificados em vários grupos, que incluem:

Versículos relacionados à necessidade de fé na outra vida: ¹³

● Os versículos que tratam das consequências de negar a ressurreição.¹⁴

● Versículos relacionados às bênçãos eternas do céu. ¹⁵

● Os versículos que tratam dos tormentos eternos do inferno. ¹⁶

● Versículos que se referem à relação entre boas e más ações e seus resultados na Ressurreição. ¹⁷

● Os versículos relacionavam-se com a possibilidade e necessidade da ressurreição, o que respondia às perguntas e dúvidas dos negadores. ¹⁸

Os cristãos também acreditam na ressurreição mencionando a ressurreição de Jesus (s.a.a.s.) e exemplos históricos de pessoas que voltam à vida após a morte. ¹⁹ De acordo com o Antigo Testamento ²⁰ e o Novo Testamento, ²¹ todas as pessoas após a morte vão para, Hawieh" ou o submundo, que tem duas partes: uma parte para os ímpios, que é um lugar de tormento, e outra parte para os justos, que é chamada de Paraíso. ²² No Credo dos Apóstolos e no Niceno Credo, estes dois credos universais e aceitos Todos são cristãos, a crença e a fé na ressurreição são mencionadas.²³

Diz-se que a crença na ressurreição não é mencionada no Antigo Testamento (Tanakh), o livro sagrado dos judeus. Mas no livro do Talmud, um livro que contém hadiths e decisões judaicas, fala-se muito sobre a ressurreição. ²⁴ Foi sugerido que, devido à distorção do Antigo Testamento, as frases relacionadas à ressurreição foram removido. ²⁵ No entanto, em um O versículo vem do Antigo Testamento: "Jeová morre e dá vida, desce à sepultura e ressuscita".²⁶

De acordo com a religião do Zoroastrismo, a alma após a morte é separada do corpo e permanece até que se levante no dia da ressurreição para o acerto de contas. Pelo contrário, é um lugar muito frio, escuro e terrível. ²⁸ Eles também acreditam na "Ponte Chinowat" (estreito e ponte de separação).

Efeitos da crença na ressurreição na vida mundana

Prestar atenção à Ressurreição, especialmente aos seus detalhes, tem sido considerado um efeito psicológico e educacional construtivo na alma humana e ao longo de sua vida. Ele planeja e executa o que beneficiará sua vida eterna. Por outro lado, as dificuldades e os fracassos da vida mundana não o desanimam e não o impedem de tentar alcançar a perfeição eterna. Do seu ponto de vista, a influência da crença na ressurreição não é exclusiva da vida individual. Pelo contrário, acreditar que tem um papel importante na vida social, como respeitar os direitos dos outros, sentir e sacrificar-se pelos necessitados. Numa sociedade onde a crença na ressurreição está viva, haverá menos necessidade de usar a força e a pressão para implementar leis e regulamentos justos e prevenir a opressão e a agressão contra outros ³¹ Aiatolá Javadi Amoli, comentador e filósofo xiita, o mais importante. Obra de Yad Maad. Ele mencionou a implementação da justiça e o estabelecimento de parcelas individuais e sociais, e o efeito mais importante do esquecimento é a criminalidade e a opressão individual e social.

Uma pessoa que acredita na ressurreição vê o mundo como o campo do além e vê as suas ações como uma semente que dará frutos no além. Portanto, ele se comporta de maneira calculada em sua vida mundana e não deixa de cumprir seus deveres e ordens divinas. ³³ Além disso, a crença na ressurreição mudou a maneira de encarar a morte e a transformou do significado de aniquilação e de nada para uma porta. e uma ponte para a transformação em direção a um mundo belo e superior. ³⁴ A liberdade do vazio e o não ser reduzido às coisas materiais é considerado um dos outros efeitos da crença na ressurreição. ³⁵

Foi dito que a crença na ressurreição pode ser eficaz na vida mundana se houver uma relação de causa e efeito entre a vida mundana e o além, e as bênçãos e punições do além forem aceitas como recompensas e punições por comportamentos dignos e indignos neste mundo.³⁶Segundo alguns, a crença na ressurreição é um fator para a saúde da sociedade, um fator para a segurança jurídica e social e um fator para melhorar o relacionamento entre os humanos.³⁷

Conceptologia

No termo dos teólogos, ressurreição é o retorno da alma ao corpo na ressurreição e sua ressurreição para que seus feitos sejam tratados e os justos alcancem o céu e as bênçãos eternas e os ímpios alcancem seu castigo e castigo. ³⁹ Saad al-Din Taftazani, um dos estudiosos sunitas do século VIII do calendário lunar, mencionou quatro significados para ressurreição: retorno à existência após a morte, reunião de partes do corpo após sua dispersão, retorno à vida após a morte, e retorno da alma ao corpo após sua separação.⁴⁰ Alguns consideram a ressurreição como a coleção da vida humana em outro mundo após a morte. ⁴¹ Hora ou o nome do lugar. Com base nisso, tem três significados: o retorno de algo ao local ou estado de onde foi transferido, o momento do retorno, o local do retorno. ⁴²

Conceitos relacionados à ressurreição

De acordo com Nasser Makarem Shirazi, comentarista e jurista, existem várias interpretações da ressurreição no Alcorão, e a ressurreição é a interpretação mais famosa da ressurreição, e setenta vezes no Alcorão a ressurreição é interpretada como o dia de ressurreição. ⁴³ Segundo ele, cada um desses nomes. Expressa uma das características da ressurreição e da ressurreição. ⁴⁴ Do ponto de vista de Jaafar Sobhani, um comentarista e teólogo, os numerosos nomes e atributos da ressurreição na ressurreição. O Alcorão mostra que o Alcorão se preocupa com a ressurreição. Ele considerou Qiyamat um dos nomes da ressurreição no Alcorão. ⁴⁵

Ressurreição espiritual ou física

De acordo com Fayaz Lahiji, não há diferença entre os muçulmanos na aceitação do princípio da ressurreição,⁴⁷ mas eles divergem sobre a verdade da ressurreição e como realizá-la e se é física, espiritual ou físico-espiritual. A origem dessas diferenças é a diferença entre eles conheceram a verdade do homem. ⁴⁹ As opiniões dos estudiosos muçulmanos sobre a ressurreição são:

Ressurreição física e espiritual: Muitos estudiosos muçulmanos acreditam que a ressurreição é tanto física quanto espiritual. ⁵⁰ Esta visão foi atribuída a todos os sábios muçulmanos, mas também a todos os sábios divinos ⁵¹ Allameh Majlisi também a considerou a visão da maioria. Teólogos. ⁵² De acordo com Nasser Makarem Shirazi, o comentarista do Alcorão, a ressurreição é apresentada no Alcorão apenas na forma de ressurreição física e espiritual. Isto significa que no momento da ressurreição, tanto o corpo como a alma retornarão. ⁵³ Qualquer um que considere a verdade do homem como uma combinação da alma única e do corpo acredita na ressurreição físico-espiritual. ⁵⁴
Ressurreição física: De acordo com Fakhruddin Razi e Fayaz Lahiji, a maioria dos teólogos ⁵⁵ e alguns juristas e escritores de hadith ⁵⁶ só acreditavam na ressurreição física e negavam a ressurreição espiritual. A razão foi que este grupo considerava a verdade do homem como um corpo material. ⁵⁷ Segundo eles, a alma é uma realidade material que flui no corpo como o fogo no carvão ou a água nas folhas das flores e, como resultado, com. a destruição do corpo após a morte. Ele será destruído ⁵⁸ e no momento da ressurreição, o corpo desintegrado será restaurado e devolvido de acordo com a onisciência e o poder de Deus. ⁵⁹
Apenas ressurreição espiritual: De acordo com Jaafar Sobhani, a maioria dos filósofos de Masha só aceitou a ressurreição espiritual e intelectual e negou a ressurreição física. Porque segundo eles o corpo é destruído após a morte e nada resta até que seja restaurado na ressurreição. Mas a alma, por ser única, não é destruída ⁶⁰ e depois de se separar do corpo, junta-se ao mundo dos únicos. ⁶¹ Segundo Ibn Sina, o maior filósofo da filosofia da masha, da ressurreição física e do retorno do corpo na ressurreição somente através da Sharia e da mensagem do Profeta (s.a.a.s.) é provado e aceito ⁶² Allameh Majlisi considerou claramente a negação da ressurreição física como descrença e implica a negação do Alcorão. O Profeta (s.a.a.s.) e os Imames. ⁶³ Ele incluiu filósofos entre os negadores da ressurreição física. Porque eles consideram a ressurreição dos mortos impossível.⁶⁴ De acordo com Fayyaz Lahiji, aqueles que consideram a verdade do homem como uma alma separada e o corpo como uma mera ferramenta separada da alma e para a alma, apenas aceitam a ressurreição espiritual.⁶⁵

Idéias sobre a ressurreição físico-espiritual

Aqueles que dizem que a ressurreição físico-espiritual apresentou sua opinião de diversas maneiras:

O retorno da alma ao corpo material mundano: segundo esta opinião, considerada a teoria mais famosa e atribuída aos teólogos muçulmanos, ⁶⁶ Deus reúne as partes dispersas do corpo na vida após a morte e cria a partir delas um corpo semelhante ao corpo mundano e devolve a alma a ele. ⁶⁷ Alguns teólogos acreditam que as partes principais de cada corpo humano, que são imutáveis, serão restauradas e devolvidas na ressurreição. Estas partes são separadas do corpo na morte e permanecem como estão e são recombinadas na ressurreição.⁶⁸

O retorno da alma ao corpo ideal: de acordo com esta opinião, a alma na ressurreição pertence ao corpo ideal. ⁶⁹ O aiatolá Sobhani atribuiu esta teoria à sabedoria de Ishraq e Malasadra e afirmou a diferença entre estes dois grupos que. os filósofos de Ishraj não conseguiram objetificar o corpo. Provar o exemplo do além e do corpo material mundano. Mas Veli Malasdra provou isso e restaurou a diferença entre os dois corpos à imperfeição e à perfeição.

Pertencer a alma ao corpo celeste ou ao corpo composto de fumaça ou ar: segundo esta opinião atribuída a Farabi e Ibn Sina, as almas das pessoas que não alcançaram a evolução e não cortaram seus interesses do corpo e do mundo, à alma celestial ou composta de fumaça e ar são concedidas. Mas as pessoas que evoluíram continuam a viver sem corpo. ⁷¹

O retorno do corpo elemental à alma solteira (teoria de Aghaali Modares), o retorno da alma ao corpo elemental evoluído (a visão de Seyyed Abulhasan Rafiei Qazvini) e o retorno da alma ao corpo Hurghlian (teoria do Sheikh Ahmad Ehsai) são outras opiniões sobre isso. ⁷²

Dependência da ressurreição da questão da alma

Foi dito que a prova da ressurreição e do retorno das almas e das almas aos corpos é baseada no isolamento da alma e na sua sobrevivência. ⁷³ Mohammad Taghi Misbah Yazdi acredita que a vida após a morte pode ser corretamente imaginada se a alma existir separado do corpo e ele conhecia suas propriedades. ⁷⁴ Segundo ele, se alguém não acredita no celibato da alma, a suposição de ressurreição e renascimento não será razoável. ideia razoável de ressurreição é baseada na aceitação destas coisas: a existência da alma, sendo a essência da alma, a independência da alma do corpo e sua sobrevivência após a morte do corpo, e aceitar que a alma é a parte principal e a verdade do homem e enquanto ela permanecer, a humanidade do homem será preservada. ⁷⁶

Os cristãos também acreditam frequentemente que a vida após a morte é possível pela crença numa única alma independente do corpo, ao ponto de ter sido dito que todos os pensadores importantes na história do Cristianismo aceitaram esta visão.⁷⁷

O problema da mesmice do homem mundano e do futuro

A crença na ressurreição baseia-se no fato de que a pessoa que será ressuscitada na vida após a morte é a mesma que viveu neste mundo. Esta questão é referida como "identidade" ou identidade. ⁷⁸ A identidade pessoal na discussão da ressurreição é se a pessoa que permanece após a morte, numericamente e não em termos de características e características, é aquela que viveu antes da morte. ⁷⁹ A maioria dos teólogos e filósofos muçulmanos[carece de fontes] e cristãos ⁸⁰ aceitaram esta identidade numérica pessoal. Diz-se que a Bíblia cristã também ensinou esta opinião.⁸¹

Sobre qual é o fator de unidade e identidade do homem mundano (antes da morte) com o homem do outro mundo (homem após a morte) e por que a pessoa após a morte é a mesma que a pessoa antes da morte, os filósofos muçulmanos consideram a alma como a medida e o fator da unidade do homem mundano. E eles conheceram a vida após a morte. Segundo eles, matéria e corpo não podem ser o critério da mesmice do mundo e do futuro devido à mudança e transformação. ⁸² Segundo Malasdra, o critério da sobrevivência humana é a sobrevivência e preservação de sua alma. Enquanto a respiração de uma pessoa permanecer, ela também permanecerá, mesmo que partes de seu corpo mudem. Quando, por exemplo, pergunta-se a uma pessoa chamada Zayd se o jovem Zayd é igual a Zayd quando ele era criança e velho ou não, Mulla Sadra considera Zayd a mesma pessoa devido à sobrevivência de sua alma ao longo de sua vida. Também na outra vida, devido à sobrevivência da alma, Zayd neste mundo será o mesmo que Zayd na outra vida. ⁸³

Mohammad Taqi Misbah Yazdi também acredita, ao aceitar o critério da alma, que sem aceitar a alma única e independente do corpo, a suposição do renascimento para uma pessoa antes da morte não será razoável.⁸⁴ Segundo ele, como a alma, é única e não muda antes e depois da morte, pode permanecer após a morte do corpo e quando voltar a pertencer ao corpo, pode manter a unidade e a mesmice da pessoa. Mas se alguém pensa que a existência humana está apenas neste corpo material tangível, ela será destruída com a desintegração dos órgãos do corpo. Portanto, uma ideia correta de ressurreição não pode ser apresentada.⁸⁵

O versículo 11 da sura “al-ajdah (A Prostração) foi considerado uma evidência deste ponto de vista, segundo o qual, a consistência da humanidade e do caráter de todos é o que é levado pelo Todo-Poderoso, não o corpo que está espalhado e apodrecendo.

O critério do corpo ou cérebro (ter um único corpo ou cérebro ao longo do tempo), o critério da memória (continuidade da memória e recordação de memórias ao longo do tempo) estão entre os outros critérios e teorias que têm sido propostas pelos autonegadores na questão de identidade pessoal. ⁸⁷

A possibilidade de ressurreição

Para provar a possibilidade da ressurreição e considerá-la improvável, eles citaram três, ⁸⁸ cinco ⁸⁹ ou seis categorias ⁹⁰ de versículos do Alcorão. O Aiatolá Javadi Amoli declarou esses versículos em cinco categorias, como segue:

Versículos que indicam a criação inicial do homem; Como os versículos 79 da sura “YA SIN”, 27 da sura “al-Rum” (os bizantinos) e 19 da sura “al-‘Ancabout.” (A arranha) No versículo 27 de Romanos, afirma-se que Deus inicia a criação e a renova, e é mais fácil para ele renovar a criação.
Versículos em que Deus descreve o processo de criação do universo, especialmente dos céus, e relata Seu poder; Como os 99 Versículos da sura “al-ISRA”, 57 sura Ghafer (O Remissorio) e 33 sura “al-Ahcaf”(As Dunas). No versículo 81 da sura “YA Sin”, aquele que criou os céus e a terra não pode ressuscitar as pessoas no Dia da Ressurreição?
Os versículos que tratam da ressurreição da terra, que é considerada um exemplo sensorial da possibilidade dos mortos serem ressuscitados; incluindo os versículos 19 e 50 da sura “al-Rum”(os binzantinos), versículo 9 da sura “FATER” (O Criador) e versículo 57 da sura “al-A’ RAF”.(Os Cimos)
Os versículos que descrevem o início da criação humana e as etapas da formação e desenvolvimento do embrião na forma humana são um exemplo da possibilidade da ressurreição; Por exemplo, versículos 5 e 6 da sura al-Hajj (A Peregrinação), versículos 12 a 16 da sura “al-Mominun” (Os Crentes) e versículos 37 a 40 da sura Qiyamat. Nos versículos 37-40 de “AL QUIAMA” (A Ressurreição), é dito que Deus, que criou o homem a partir do esperma e do desejo, não é capaz de reviver os mortos?
Versículos que retratam alguns exemplos concretos de mortos voltando à vida.⁹¹

Alguns exemplos concretos da ressurreição dos mortos mencionados no Alcorão incluem:

● De acordo com os versículos 55 e 56 da sura “al-BACARA”(A Vaca), setenta dos companheiros do Profeta Moisés (s.a.a.s.) que pediram para ver Deus com seus olhos, morreram devido a um raio e então Deus os reviveu.

● A história de uma pessoa dos Filhos de Israel que foi morta e trazida de volta à vida colocando em seu corpo uma parte de uma vaca abatida. Este assunto é encontrado nos versículos 72 e 73 de “AL BACARA” (A Vaca).

● A história de Uzair ou Jeremias, de acordo com o versículo 259 da sura al-BACARA, Deus o fez morrer por cem anos e depois o ressuscitou.

● A história dos Companheiros da Caverna, que se refugiaram em uma caverna para se protegerem da perseguição dos politeístas e preservarem sua fé, e adormeceram (morreram) por 309 anos e depois voltaram à vida.

● Ressurreição das quatro galinhas de Abraão (quatro pássaros que foram cortados em pedaços por Abraão (s.a.a.s.) e os pedaços de cada um foram colocados em uma montanha e depois ressuscitados com a permissão de Deus). O versículo 260 da sura “al-BACARA” menciona isso.

● A ressurreição de alguns dos mortos com o milagre de Jesus (s.a.a.s.), que é mencionado em versículos como 49 sura “al-Imran”(A Família de Imran) e 110 sura Ma'ida (A Mesa Servida). ⁹²

Razões para a necessidade e ocorrência da ressurreição

Muitas provas e razões foram apresentadas para provar a necessidade e ocorrência da ressurreição. Por exemplo, Abdullah Javadi Amoli, filósofo e comentarista do Alcorão, mencionou nove argumentos, ⁹³ Jaafar Sobhani seis argumentos ⁹⁴ e Nasser Makarem Shirazi sete argumentos. ⁹⁵ As provas do Aiatolá Javadi Amoli são: a prova do monoteísmo, a prova da sinceridade, a prova da natureza, a prova do movimento e da determinação, a prova da sabedoria, a prova da misericórdia, a prova da verdade, a prova da justiça e a prova do celibato da alma. ⁹⁶

Argumento de devoção à verdade

Uma das razões para a necessidade da ressurreição é a razão da devoção. Quando sabemos e aceitamos que o Alcorão é a palavra de Deus, quando Deus disse muitas vezes no Alcorão que há uma ressurreição e que ele unirá as pessoas, então a ressurreição acontecerá. ⁹⁷ Para Mohammad Taqi Misbah Yazdi, cerca de dois mil Versículos do Alcorão diretamente E eles indicam indiretamente a ocorrência da ressurreição. ⁹⁸ De acordo com Javadi Amoli, quando Deus, que é o mais verdadeiro dos verdadeiros, fala sobre a realização. da ressurreição, a ressurreição certamente acontecerá. Foi dito que os Ash'aritas provam a ressurreição através do Alcorão e da Sunnah, não pela razão e razões racionais. ¹⁰⁰

Razão da natureza

Fitrat significa criação, natureza, pasta e gema que toda criatura possui no início de sua criação. ¹⁰¹ Alguns pontos foram obtidos por este motivo:

● Na natureza humana existe amor e desejo pelo mundo e pela vida eterna e ódio pelo nada e pela destruição.

● Tudo o que é colocado na natureza e instituição humana é certo e correto e não é em vão.

● O desejo e amor do homem pela imortalidade e sobrevivência é a prova da existência de um mundo eterno protegido da destruição.

● Este mundo natural não tem mérito e capacidade de sobrevivência e imortalidade.

● Portanto, se não houver outro mundo que tenha a capacidade de sobreviver, o desejo de imortalidade e o desejo humano de imortalidade, que está colocado na natureza humana, serão vazios e fúteis.

● Não existe nenhuma natureza falsa no mundo. Porque é uma criação do Deus sábio. Portanto, existe um mundo e uma vida eternos. ¹⁰²

A razão da sabedoria

Este argumento tem diferentes formulações. ¹⁰³ Uma das interpretações e formulações deste argumento é baseada na intencionalidade da criação do homem e do mundo. De acordo com esta interpretação:

● A vida após a morte é o objetivo da criação do homem e do mundo.

● Se tal mundo não existir, a vida humana e o mundo ficarão limitados a esta vida mundana, e a criação humana será fútil e vazia. Porque este mundo e os seus fenómenos são destrutíveis.

● Allah é o Sábio e Magnífico para fazer coisas em vão e em vão.

● Portanto, deve haver outro mundo depois deste mundo material para que o objetivo desta vida mundana e da criação humana seja.¹⁰⁴

Versículos como o versículo 115 da sura “al-Mominun” (Os Crentes), o versículo 27 da sura “SAD”(A Letra Sad) versículos 38 e 39 da sura “al-DUKHAN” (A Fumaça) foram considerados uma indicação desse motivo.

A razão da justiça

● Um dos atributos de Deus é a justiça e este mundo é construído sobre a justiça.

● O homem neste mundo é livre e livre para escolher e fazer coisas boas e más.

● Como resultado do livre arbítrio, um grupo de pessoas usa suas habilidades no caminho de Deus e da bondade, e um grupo de pessoas usa todas as suas habilidades para satisfazer desejos e pecados.

● Este mundo não tem capacidade para os humanos verem plenamente os resultados das suas ações. Não é possível recompensar totalmente os justos, nem é possível punir totalmente os ímpios.

Portanto, a justiça de Deus decreta que haverá outro mundo justo depois deste mundo material, no qual a justiça será realizada e as contas de todos serão totalmente acertadas. Os piedosos são como os peregrinos ou colocamos aqueles que acreditam e praticam boas ações como pessoas corruptas na terra, ou colocamos os piedosos com os ímpios?” ¹⁰⁷ E versículos 21 e 22 da sura “al-JASSIYA” (O Genuflexo), versículo 58 da sura “al-Mu' min”, versículos 35 e 36 sura “al-CALAM”(O Calamo) foi considerado como um dos versículos que indicam este argumento.

A negação da ressurreição

De acordo com o aiatolá Javadi Amoli, a negação em questões de visão de mundo e crenças, incluindo a ressurreição, muitas vezes decorre da falta de conhecimento dessas questões. Os pessimistas da ressurreição não tinham uma ideia profunda e precisa do significado da ressurreição, e sua razão e lógica era considerar a ressurreição improvável. Eles nunca forneceram uma única razão para negar a Ressurreição. ¹⁰⁹

A ignorância, a negligência do poder divino, ¹¹⁰ o desejo de ser desobediente e a falta de responsabilidade ¹¹¹ e o desejo de dominar e buscar o poder ¹¹² foram considerados motivos para negar a ressurreição. A ignorância é mencionada no versículo 24 da sura “al- JASSIYA”,¹¹³ nos versículos 3-5 da sura “al-QIYAMAT”, refere-se ao desejo de desobediência e irresponsabilidade ¹¹⁴ e nos versículos 33-38 da sura “al-Mominun” ¹¹⁵ refere-se à busca de poder e domínio.

Os filósofos naturalistas negaram o princípio da ressurreição. Do ponto de vista deste grupo, o homem é um corpo material que é completamente destruído pela morte. Por outro lado, a restauração permanente é impossível. Portanto, será impossível para um ser humano retornar após a morte. ¹¹⁷ Algumas pessoas, como Galeno e seus seguidores, duvidaram do princípio da ressurreição,¹¹⁸ porque duvidaram que a alma humana seja a disposição material do corpo que. é destruído pela morte, ou que é essencial o que permanece após a morte.¹¹⁹

Dúvidas de ressurreição

Muitas dúvidas sobre a possibilidade e ocorrência da ressurreição têm sido mencionadas pelos negacionistas, algumas delas são:

Dúvida da razão do raciocínio

Com base nessa dúvida, se um humano vira alimento para outro humano. As partes do makul (comido) retornarão na ressurreição, no corpo do akel (intelecto) (a pessoa que comeu as partes de outro corpo) ou no corpo do makul (raciocínio) (a pessoa cujo corpo foi comido)? Não importa como se suponha, o corpo de um dos dois não será completamente consagrado no Dia da Ressurreição. ¹²⁰ Esta dúvida também foi levantada de tal forma que se um incrédulo comer o corpo de um crente, em um caso de corpos mundanos consagrados, é necessário que um crente seja punido e um incrédulo seja recompensado.¹²¹

Várias respostas foram dadas a esta pergunta. Alguns teólogos, como Allameh Hali, ao distinguir entre as partes principais e não principais do corpo, acreditam que as partes principais do corpo de cada pessoa permanecem do início ao fim da vida e não se tornam a parte principal do corpo de outra pessoa corpo. Os mesmos componentes principais também são retornados na Ressurreição.¹²² Molasdra acredita que a identidade e a verdade de uma pessoa é sua alma, não seu corpo. Por esta razão, o corpo que está consagrado na vida após a morte não precisa ser o mesmo corpo mundano que se tornou alimento para um ser humano ou outro animal. Em vez disso, qualquer que seja o corpo ao qual a alma pertença, esse corpo será o corpo da mesma pessoa. Do seu ponto de vista, o que é necessário na aglomeração de corpos é que qualquer pessoa que veja a pessoa aglomerada diga que esta é a mesma pessoa mundana e que o seu corpo é também o mesmo corpo mundano. Esta dúvida foi levantada no Cristianismo como a questão do canibalismo. ¹²⁴

A dúvida da restauração está extinta

A impossibilidade da ressurreição dos mortos é considerada um dos argumentos dos negadores da ressurreição.¹²⁵ Com base nesta dúvida, os negadores da ressurreição pensavam que o homem é o mesmo corpo material e é destruído pela morte. Se ele voltar à vida, será uma pessoa diferente; Porque é impossível trazer de volta um ser que foi aniquilado e destruído.¹²⁶

Em resposta a esta dúvida, de acordo com os versículos 10 e 11 da sura “al-Sajdah”(A Prostração), é dito que a identidade e a verdade de uma pessoa dependem de sua alma, não de seu corpo e órgãos materiais. Portanto, a ressurreição não é a restauração do aniquilado. Pelo contrário, é o retorno da alma. ¹²⁷ Alguns teólogos consideraram o retorno dos mortos como possível em resposta a esta dúvida. Segundo eles, no pressuposto da impossibilidade de restaurar os mortos, a ressurreição significa a restauração e o retorno das partes ao estado e à vida que tinham antes da morte.¹²⁸

Dúvida sobre o conhecimento e o poder de Deus

Uma das dúvidas sobre a ressurreição é que a ressurreição dos mortos se baseia no conhecimento e conhecimento de todas as partes dispersas dos corpos humanos para que as partes de cada pessoa possam ser devolvidas ao corpo da mesma pessoa. Tal conhecimento e ciência são impossíveis. Como é possível reconhecer corpos que se tornaram pó e suas partículas estão misturadas umas com as outras.¹²⁹ Em resposta a esta dúvida, é afirmado no versículo 3 da sura “al-SABA”: Não menos que eu Isto não é maior exceto em um? livro claro; Ele é o mundo do invisível, que não é coberto por ele nos céus e na terra nem tanto quanto o peso de uma partícula, e nem menor que essa partícula, nem maior que isso, exceto aquele que está registrado no Livro de Evidência." ¹³⁰ Esta dúvida Foi proposta por aqueles que não conheceram o conhecimento infinito de Deus e o comparam com seu conhecimento limitado; Mas o conhecimento de Deus não tem limites e Deus abrange tudo.¹³¹

Uma das outras dúvidas sobre a ressurreição é como se sabe que Deus tem o poder de ressuscitar os mortos. Em resposta a esta dúvida, foi dito que o poder de Deus não tem limites e pertence a tudo o que é possível; Como está afirmado no Alcorão: “E Deus é poderoso sobre todas as coisas; Deus é capaz de fazer todas as coisas". ¹³² Além disso, se a recriação não for mais fácil do que a primeira criação, não será mais difícil. ¹³³Também é afirmado nos versículos do Alcorão que o mesmo Deus que criou você da primeira vez, Ele o trará de volta novamente após a morte.¹³⁴

Bibliografia

A questão da ressurreição geralmente tem uma seção em livros teológicos ¹³⁵ e comentários.¹³⁶ Mas, além disso, muitos livros independentes foram escritos sobre o assunto. No livro "Episódios da Ressurreição", foram introduzidos 1.098 livros, 240 teses e 512 artigos centrados no tema da Ressurreição.¹³⁷ Alguns dos livros são os seguintes:

● O caminho da orientação para provar a ressurreição. A obra de Agha Ali Modares Tehrani (1234-1307 AH): Nesta obra, o autor expressou sua própria opinião contra a teoria da ressurreição física de Mulla Sadra.

● A abordagem de Al-Rashad ao conhecimento da ressurreição Escrito por Mohammad Naeem Taleqani, um dos estudiosos xiitas do século XII AC.

● A escatologia de Seyyed Mohammad Hossein Hosseini Tehrani Este livro de dez volumes é uma série de palestras de Allameh Tehrani sobre a escatologia e questões relacionadas a ela. Suas discussões incluem Versículos do Alcorão, tradições, tópicos filosóficos e místicos da ressurreição.¹³⁸

● Ressurreição no Alcorão (interpretação temática do Alcorão, quarto e quinto volumes), Abdullah Javadi Amoli: este livro é uma coleção de declarações do Aiatolá Javadi Amoli nas sessões de interpretação temática do Alcorão, os tópicos da ressurreição são apresentados na forma de dois volumes.

● A Ressurreição do Homem e do Mundo, Jaafar Sobhani: Este livro é o sexto volume da coleção de seis volumes de crenças islâmicas, que foi publicada pela primeira vez em 1358 pela Sadr Publications. É Sunnah e Al-Aql que, com os esforços de Ali. Shirvani foi traduzido e publicado como um livro independente.

Ressurreição no Alcorão por Hossein Mazaheri, Ressurreição e o mundo após a morte por Nasser Makarem Shirazi, Ressurreição no Alcorão por Ibrahim Amini, Ressurreição por Gholamohsin Ebrahimi Dinani, Ressurreição em Al-Mizan, compilado por Shamsuddin Rabiei (Allameh Tabataba'i's discussões em Tafsir al-Mizan sobre ressurreição), Ressurreição (texto adaptado das palestras de Morteza Motahari), ¹⁴⁰ Ma'ad em termos de alma e corpo (três volumes) por Mohammad Taghi Filósofo, Al-Ma'ad; A visão do Alcorão de Seyyed Kamal Heydari e Maad da perspectiva dos Versículos e tradições de Abdul Nabi Namazi é uma das outras obras sobre Maad.