Revolta de Seyyid Hassani
A Revolta de Seyyid Hassani (em árabe: قیام السَيِّد الحَسَني) é um dos sinais do aparecimento do Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno). Segundo as tradições (Hadiths), Seyyid Hassani é um jovem que se levanta de Daylam e grita para atender ao chamado do Imam Mahdi (a.s.) e homens de Taleqan o ajudam. A revolta de Seyyid Hassani coincide com o aparecimento do Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno). Ele jura lealdade ao Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno) em Kufa ou perto dela.
De acordo com outra narração, ele surge em Meca e é morto pelas pessoas de lá. Alguns sugeriram que Seyyid Hassani é a Alma Pura, cujo assassinato em Meca é considerado um dos sinais definitivos da Ressurreição. Alguns duvidaram da validade desta narração.
Os Sinal do Aparecimento
Em algumas narrações, a revolta de uma pessoa chamada Seyyid Hassani é mencionada como um dos sinais do aparecimento do Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno).[1] Por exemplo, no sermão de Al-Bayan, que faz parte dos sinais do aparecimento (de Imam Mahdi), Seyyid Hassani, sua revolta e seu encontro com o Imam Mahdi são mencionados.[2] De acordo com Najm al-Din Tabassi, um estudioso xiita, sete ou oito hadiths trataram do assunto de "Seyyid Hassani"[3], e a partir de sua soma, pode ser visto que a revolta de Seyyid Hassani é um dos sinais de seu aparecimento.[4] Segundo ele, esses hadiths estão no nível de istifadah (istifadah significa narrar o hadith por vários narradores e também ouvir as notícias de múltiplas maneiras) e a partir deles garante-se que alguns deles foram emitidos pelo infalível, embora em detalhes eles tem diferenças.[5]
De acordo com a narração narrada por Qazi Nurullah Shushtri em Ahqaq al-Haq (احقاق الحق), Seyyid Hassani é um dos filhos do Imam Hassan (a.s.).[6] Ele se revoltará quando o Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno) aparecer e jurar lealdade a ele junto com seu exército.[7]
Revoltar
De acordo com Najm al-Din Tabassi, as narrações sobre os detalhes da revolta de Seyyid Hassani são diferentes.[8] De acordo com alguns deles, sua revolta começa em Daylam e ele jura lealdade ao Imam Mahdi (que Allah apresse seu retorno) em Kufa ou perto dela.[9] De acordo com outros, ele será morto em Meca.[10]
De acordo com um hadith atribuído ao Imam Sadiq (a.s.), Seyyid Hassani é um jovem bonito que sairá de Daylam e gritará: Ó família de Muhammad (s.a.a.s.), responda ao convite da pessoa cuja ausência você lamentou. Homens de Taleqan, que têm uma fé férrea, mataram os opressores e entraram em Kufa. Neste momento, eles limparam a maior parte das áreas da terra da existência de não-crentes. Eles fazem de Kufa sua residência. Quando a notícia do aparecimento do Imam Mahdi chega a Seyyid Hassani e seus companheiros, ele lhe pede sinais e depois de ver os méritos do Imam Mahdi, ele e seu exército juram lealdade a ele, exceto 40 mil deles que tinham Alcorões com eles e são conhecidos como Zaidiyya e se recusam a jurar lealdade.[11]
De acordo com outra narração, ele surge em Meca na véspera do aparecimento do Imam Mahdi e é morto pelas pessoas de lá e sua cabeça é enviada para Shami. É claro que, nesta narração, a partida de Seyyid Hassani é considerada um sinal de alívio, não um sinal do aparecimento do Mahdi. Também menciona as divergências entre os filhos de Abbas e o enfraquecimento do seu governo. A autenticidade deste hadith foi posta em dúvida tanto em termos de sua fonte quanto de conteúdo.[12]
Seyyid Hassani é a Mesma Alma Pura?
MullasSaleh Mazandarani, o comentarista de Livro al-Kafi, em sua descrição de um hadith dos sinais do aparecimento, sugeriu que Seyyid Hassani é a mesma Alma Pura[13] A razão para isso é a narração do assassinato de Seyyid Hassani pelo povo de Meca e sua cabeça sendo enviada a Sufiani na véspera do aparecimento do Imam Mahdi.[14] Alma Pura é uma pessoa da geração do Imam Hussain (a.s.)[15] que é morto perto de Meca, entre o pilar e o lugar de Abraão na Al-Masjid al-Haram[16] e sua morte é considerada um dos sinais seguros do aparecimento do Imam Mahdi ().[17]
Referências
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 53, pág. 16; Kulaynī, al-Kāfī, vol. 8, pág. 225, hadith 285; Nuʿmānī, Kitāb al-Ghayba, pág. 270.
- ↑ Ṭabasī, Sayyid-i Ḥasanī dar khuṭba-yi al-Bayān az sanad tā matn, pág. 52.
- ↑ Ṭabasī, Nigarishī dar riwāyāt-i Ḥasani, pág. 26.
- ↑ Ṭabasī, Nigarishī dar riwāyāt-i Ḥasani, pág. 47.
- ↑ Ṭabasī, Nigarishī dar riwāyāt-i Ḥasani, pág. 47.
- ↑ Shūshtarī, Iḥqāq al-ḥaqq wa izhāq al-bāṭil, vol. 29, pág. 448.
- ↑ Shūshtarī, Iḥqāq al-ḥaqq wa izhāq al-bāṭil, vol. 29, pág. 448.
- ↑ Ṭabasī, Nigarishī dar riwāyāt-i Ḥasani, pág. 47.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 53, pág. 15-16.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 8, pág. 225, h. 285; Nuʿmānī, Kitāb al-Ghayba, pág. 270.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 53, pág. 16; Yazdī Ḥāʾirī, Ilzām al-nāṣib, vol. 2, pág. 218.
- ↑ Muḥammadī Reyshahrī, Dānishnāma-yi Imām Mahdī, vol. 7, pág. 439-441.
- ↑ Māzandarānī, Sharḥ uṣūl kāfī, vol. 12, pág. 414.
- ↑ Salīmīyān, Farhangnāma-yi mahdawīyyat, pág. 208.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 52, pág. 223.
- ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma, vol. 1, pág. 331.
- ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma, vol. 2, pág. 650.
Notas
Bibliografia
- Ḥāʾirī Yazdī, Mahdī. Ilzām al-nāṣib fī ithbāt al-ḥujjat al-ghāʾib. Editado por ʿAlī Āshūr. Beirute: Muʾassissat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1422 AH.
- Kulayni, Muhammad b. Ya'qūb al-. Al-Kāfi. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī e Muḥammad Ākhūndī. 4ª edição. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 AH.
- Māzandarānī, Muḥammad Sāliḥ b. Ahmad. Sharḥ uṣūl kafi. Editado por Abdu l-Ḥassan Shaʿrānī. Teerã: Maktaba al-Islāmiyya, 1382 AH.
- Majlisī, Muḥammad Bāqir al-. Bihar al-anwar. Segunda edição. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 AH.
- Muḥammadī Reyshahrī, Muhammad. Dānishnāma-yi Imam Mahdī. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1393 Sh.
- Nuʿmanī, Muhammad b. Ibāḥīm al-. Kitāb al-ghayba. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. Teerã: Nashr-i Ṣadūq, 1397 AH.
- Salīmīyān, Khudāmurād. Farhangnāma-ye mahdawīyyat. 2ª Edição. Teerã: Bunyād-i Farhangī-yi Hadrat-i Mahdī-yi Mawʿūd, 1388 Sh.
- Shūshtarī, Nūr Allāh al-Ḥussainī al-. Iḥqāq al-ḥaqq wa izhāq al-bāṭil. Editado por Marʿashī al-Najafī. Qom: Kitābkhāna-yi Āyatollāh Marʿashī al-Najafī, 1409 AH.
- Sadūq, Muhammad b. ʿAli al-. Kamāl al-dīn wa tamām al-niʿma. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. 2ª edição. Teerã: Intishārāt-i Islāmyya, 1395 AH.
- Ṭabasī, Najm al-Dīn. Nigarishī dar riwayat-i Sayyid Hassanī. Intizār-i Mawʿūd, No 31. Inverno 1388 SH.
- Ṭabasī, Najm al-Dīn. Sayyid Hassanī dar khuṭbat al-bayān. Intizār-i Mawʿūd, No 32. Primavera e Verão 1389 SH.