Sheikh Mufid

Muḥammad bin Muḥammad bin Nuʿmān (árabe: مُحمّد بن مُحمّد بن نُعمان), conhecido por Sheikh Mufīd (336 AH ou 338 AH - 413 AH), foi um teólogo e jurista da imāmīyya nos séculos IV e V lunares. Foi dito que o Sheikh Mufīd, ao compilar uṣūl al-fiqh (a ciência dos Princípios da Jurisprudência), apresentou um novo método na jurisprudência, que era um meio-termo contra os dois métodos do racionalismo extremo e da confiança nas tradições (Hadiths) sem ter em conta a razão. O Sheikh Ṣadūq, Ibn Junayd Iskāfī e Ibn Qūlawayh foram os professores mais famosos do Sheukh Mufīd. Sheikh Ṭūsī, Sayyid Murtaḍā, Seyyid Rāzī e Najāshī também estão entre os seus alunos famosos. Al-Muqniʿa (المُقنِعَة) na ciência da jurisprudência (al-fiqh), Awāʾil al-maqālāt (اوائل المقالات) no conhecimento de Teologia islâmica (ʿilm al-kalām') e Al-Irshād (الاِرشاد) na biografia dos imames xiitas são consideradas as obras mais famosas do Sheikh Mufīd.

Biografia

Muḥammad bin Muḥammad bin Nuʿmān[1] nasceu no dia 11 de Zu al-Qa'dah 336 AH[2] ou 338 AH[3] em Ukbari, perto de Bagdá.[4]

O seu pai era professor e por isso o Sheikh Mufid era conhecido por "Ibn Mu’allim (filho do professor)". Ukbari[Nota 1] e Bagdadí são os seus outros dois apelidos.[5] Sobre o fato de ter sido apelidado de Mufid, disseram ainda: No debate que teve com o estudioso Mu’tazili Ali bin Issa Romani, conseguiu invalidar os argumentos da outra parte; depois disso, Romani chamou-lhe “Mufid (que significa útil)”.[6]

Nas fontes históricas, são mencionadas duas crianças para Mufid; Um é Abul-Qassim Ali e o outro é uma menina cujo nome não é mencionado nas fontes e era a esposa de Abu Ali Jafari.[7]

O Sheikh Mufid morreu na sexta-feira, no segundo ou terceiro mês do Ramadã do ano 413 AH[8]. O Sheikh Ṭūsī descreveu a aglomeração de pessoas de todas as religiões para rezar e chorar a sua morte como sem precedentes.[9] Foi enterrado na sua casa durante vários anos e depois transferido para os túmulos dos Quraish, perto do túmulo do Imam Jauad (a.s.) no Santuário Kazimain.[10]

Características morais

Dizia-se que o Sheikh Mufid fazia muita caridade, era humilde, orava e jejuava muito e usava roupas ásperas. Tanto que foi chamado “mestre dos mestres sufis” (شیخ مشایخ الصوفیه).[11] Abu Ali Jafari, seu genro, relatou que dormia pouco à noite e passava a maior parte do tempo a estudar, a rezar, a recitar o Alcorão Sagrado ou a ensinar.[12] Na carta que o Imam Mahdi (a.s.) escreveu ao Sheikh Mufid, dirigiu-se-lhe com títulos como: Sadid (firme e recto) e Wali' al-Rashid (guardião justo).[13]

Educação

MUfid estudou o Alcorão e as ciências elementares com o seu pai. Depois, foi para Bagdade para continuar os seus estudos com o seu pai e beneficiou de proeminentes eruditos, teólogos e juristas xiitas e sunitas.[14]

Sheikh Saduq (falecido em 381 AH), Ibn Junaid Askafi (falecido em 381 AH), Ibn Qolwieh (falecido em 369 AH), Abu Ghalib Zarari (falecido em 368 AH) e Abu Bakr Muhammad bin Umar Ja’abi (falecido em 355 AH) estavam entre os seus professores xiitas mais famosos.[15]

Sheikh Mufid aprendeu teologia com Hussein bin Ali Basri, conhecido por Ju’al, um dos grandes professores Mu’tazila, e Abu Yassir, discípulo de um teólogo chamado Abul Jaish Balkhi. Por sugestão de Abu Yassir, participou também na palestra de Ali Ibn Issa Romani, um famoso estudioso Mu'tazili.[16]

Desde os 40 anos de idade, tornou-se o líder dos xiitas em jurisprudência, teologia e hadith, e costumava debater com estudiosos de outras crenças religiosas em defesa das crenças xiitas.[17]

Posição Científica

O Sheikh Tussi, no seu livro Al-Fahrest (کتاب الفهرست), apresentou Mufid como uma pessoa com um entendimento apurado e pronto a responder, e um líder no conhecimento da teologia e da jurisprudência.[18] Ibn Nadim mencionou Mufid como o chefe dos teólogos xiitas, considerou-o superior aos outros na teologia e descreveu-o como único.[19]

O Sheikh Mufid é considerado o representante da escola teológica de Bagdade e a sua figura mais proeminente, que criticou os pensamentos da escola teológica de Qom.[20] Diz-se que a escola de pensamento de Bagdade atingiu o seu auge no Sheikh Mufid.[21] Foi dito que o Sheikh Mufid não era um racionalista extremo nem um hadith extremo, mas sim uma abordagem moderada.[22]

O Sheikh Mufid criou muitos estudantes, alguns dos quais eram famosos eruditos xiitas. As seguintes pessoas estão entre eles:[23]

1. Sayyid Murtaza (falecido em 436 AH)
3. Sayyid Razi (falecido em 406 AH)
5. Sheikh Tussi (falecido em 460 AH)
7. Najashi (falecido em 450 AH)
9. Sallar Deilami (falecido em 463 AH)
11. Abulfath Karajeki (falecido em 449 AH)
13. Abu Ali Muhammad bin Hassan Jafari (falecido em 463 AH).

Aiatullá Khamenei, mujtahid e investigador da história islâmica:

"O Sheikh Mufid, na cadeia de estudiosos Imamiyya, não é apenas um teólogo e jurista líder e proeminente, mas, além disso, é o fundador e o líder de um movimento científico em evolução que se estendeu nos dois campos da teologia e da jurisprudência até hoje. Os campos científicos xiitas e apesar de não deixarem de lado as influências históricas, geográficas e escolásticas, as suas principais características e linhas políticas permanecem intactas. O Sheikh Mufid desempenhou um papel eficaz e decisivo no estabelecimento da identidade independente da escola Ahl al-Bait, estabelecendo a forma e o formato científico correto para a jurisprudência xiita, criando um método de soma lógica entre a razão e a narração na jurisprudência e na teologia". 

Fonte: Mensagem ao Congresso Mundial do Milénio do Sheikh Mufid

Obra Literária

Artigo principal: Lista das obras do Sheikh Mufid

O Sheikh Mufid escreveu muitas obras, de acordo com a lista de Najashi, são 175 livros e tratados.[25] Diz-se que metade destas obras são sobre o Imamato.[26] A obra mais famosa do Sheikh Mufid na jurisprudência é Al-Muqna’a (المُقنَعَة), na ciência de Kalam, Awa’il al-Maqalat (اوائل المقالات), e na história dos imames, Al-Irshad (الاِرشاد).[27]

A coleção de obras escritas do Sheikh Mufid foi publicada numa coleção de catorze volumes intitulada "Musannafat Sheikh Mufid (مُصَنَّفات شیخ مفید)". Esta coleção foi publicada em 1992 para a realização do Congresso Mundial Sheikh Mufid (کنگره جهانی شیخ مفید).[28]

O Novo Método de Jurisprudência

O Sheikh Mufid estabeleceu um método diferente na jurisprudência xiita do que os seus antecessores. Segundo Subhani e Gurji, antes do Sheikh Mufid, dois métodos jurisprudenciais eram populares: o primeiro método baseava-se em hadiths de forma extrema, e nele não havia precisão suficiente quanto ao documento e ao texto dos hadiths.[29] O segundo método não prestou a atenção necessária aos hadiths e enfatizou demasiado as regras racionais; mesmo que estejam em conflito com os textos religiosos como analogias.[30] O Sheikh Mufid escolheu o caminho do meio e construiu um novo método jurisprudencial, no qual os primeiros princípios e regras foram compilados com a ajuda da razão para derivar decisões (da Sharia). Depois, através desses princípios, as regras foram deduzidas dos textos religiosos.[31] Por isso tem sido considerado o compilador do conhecimento dos princípios da jurisprudência.[32]

Depois do Sheikh Mufid, os seus alunos Sayyid Murtaza continuaram este caminho no livro Al-Dhari'a al-Ussul al-Sharia' (کتاب الذریعة الی اصول الشریعة) e o Sheikh Tussi no livro Al-Uddah fi al-Ussul (کتاب العُدَّة فی الاصول).[33]

Participando em debates científicos

Durante o período do Sheikh Mufid, foram realizadas discussões científicas entre grandes estudiosos de diferentes escolas islâmicas em Bagdade. Muitos destes debates tiveram lugar na presença de califas abássidas. O Sheikh Mufid participaria nestas reuniões e responderia às críticas à crença xiita.[34]

Na casa do Sheikh Mufid, realizou-se uma assembleia de debate, na qual participaram estudiosos de várias escolas islâmicas, incluindo Mu’tazila, Zaidiyyah e Ismailiyyah.[35]

A história de corrigir um erro numa fatwa

De acordo com um relatório, afirma-se que o Sheikh Mufid cometeu um erro ao emitir uma fatwa e o Imam Mahdi (a.s.) corrigiu-o.[36] Diz-se que a fonte mais antiga deste relatório está relacionada com os últimos 150 anos.[37] A fraqueza da fonte de atestação, o conflito da fatwa com as tradições e fatwas famosas, a acusação de analfabetismo ou a pressa em emitir a fatwa ao Sheikh Mufid estão entre as razões para a inautenticidade de tal narração;[38] para além do facto de o Sheikh Mufid, no seu livro de jurisprudência, Al-Muqna’a (المُقنَعَة), ter esclarecido a famosa fatwa sobre esta questão e com base nisso, emitir tal erro dele foi considerado semelhante a contar histórias.[39]

De acordo com a narração acima referida, que chegou às fontes escritas contemporâneas,[40] um aldeão dirigiu-se ao Sheikh Mufid e perguntou-lhe que se uma mulher grávida morresse e o feto permanecesse vivo no seu útero, o feto deveria ser enterrado com a mulher? O Sheikh Mufid disse ao homem para enterrar a mulher sem retirar a criança do seu ventre. No regresso, uma pessoa a cavalo aproximou-se de um morador e disse que o Sheikh disse para abrir a barriga da mulher, tirar a criança e depois enterrar a mulher. Algum tempo depois, quando o aldeão contou a história ao Sheikh Mufid, o Sheikh ficou surpreso e negou ter enviado alguém para alterar a fatwa e percebeu que essa pessoa era o Imam Mahdi (a.s.). O Sheikh Mufid deixou então de emitir fatwas, até que lhe foi dito numa assinatura do Imam Mahdi: "Dá fatwa, e nós iremos corrigi-la e fortalecê-la.[41][Nota 2]

Obras Literárias sobre o Sheikh Mufid

Muitos livros e artigos foram escritos e publicados sobre o Sheikh Mufid, incluindo:

• Sheikh Mufid, porta-bandeira da liberdade de pensamento (شیخ مفید پرچم‌دار آزادی اندیشه), por Sayyid Jafar Murtaza Amuli,

• Pensamentos teológicos do Sheikh Mufid (اندیشه‌های کلامی شیخ مفید), por Martin McDermott,

• Sheikh Mufid (شیخ مفید), por Ali Akbar Velayati,

• Defensor da privacidade xiita (مدافع حریم تشیع) (uma revisão da vida e obra do Sheikh Mufid), por Qassim Ali Kochnani,

• Sheikh Mufid, o professor da nação (شیخ مفید؛‌ معلم امت) por Ahmad Luqmani.[42]

Em 24 a 26 Shawwal 1413 AH, realizou-se o Congresso Mundial do Milénio do Sheikh Mufid em Qom. Neste congresso, mais de 250 personalidades científicas de 23 países do mundo apresentaram artigos sobre o pensamento teológico, jurisprudencial, histórico e hadith do Sheikh Mufid e as características da sua época. Estes artigos foram publicados sob a forma de vários volumes de livros.[43]

Além disso, em 1994, foi feita uma série televisiva sobre a vida do Sheikh Mufid intitulada “Sol da Noite (persa: خورشید شب), escrita por Mahmoud Hussaini e dirigida por Sirus Moghadam, e em 1995, foi transmitida no “Canal 2” (شبکه دوم) da República Islâmica do Irã.[44]