Sinais do Aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.)
Sinais do Aparecimento (em árabe: علامات الظهور) são eventos que ocorrem na véspera do aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.). Os sinais do aparecimento são divididos em definitivos e indefinidos. Sinais definitivos são aqueles que certamente ocorrerão antes do aparecimento; como o clamor celestial, a saída do Sufiani, a ascensão do Yamani, o assassinato da alma pura (Nafs al-Zakiyya) e o afundamento de Baida. Sinais indefinidos são aqueles para os quais o aparecimento do Imam Mahdi é possível mesmo sem a sua ocorrência. Em algumas fontes de narrações, os sinais do aparecimento do al-Mahdi (a.s.) estão misturados com os sinais do estabelecimento do Dia do Juízo Final.
Alguns pensadores consideram os sinais do aparecimento, como o Sufiani e o Dajjal, como simbólicos e metafóricos. Por exemplo, eles consideram o Dajjal como um símbolo de desvio do Islã e o Sufiani como um símbolo de desvio na sociedade islâmica; embora esta visão seja considerada contrária ao significado aparente dos hadiths e à função dos sinais do aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.).
A fonte dos sinais do aparecimento são os hadiths que foram narrados nas coleções de narrações das duas escolas de pensamento islâmicas. Na Bíblia, sinais para o aparecimento de um salvador são mencionados, alguns dos quais são comuns com os sinais do aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.) nas fontes de narrações muçulmanas.
Conceituação
Os sinais do aparecimento referem-se a eventos cuja ocorrência indica a aproximação do aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.). Diz-se que é através destes eventos que o Imam al-Mahdi (a.s.) será reconhecido entre os pretendentes ao Mahdismo. [1]
Tempo e Modo de Realização
De acordo com as narrações, um número de sinais ocorrerá antes do aparecimento e em conexão com ele, e alguns ocorrerão durante o período da Ocultação Maior (do Imam al-Mahdi). [2] Além disso, com base em uma narração transmitida em Kamal al-Din Saduq, o clamor celestial, a saída de Sufiani, a ascensão de Yamani, o assassinato da alma pura e o afundamento de Baida ocorrerão antes do Levante do Imam al-Mahdi (a.s.). [3] Sheikh Mufid referiu-se a eles como sinais do Levante do Qa'im (Imam Mahdi). [4] Portanto, estes sinais são também chamados de sinais do Levante do Imam Mahdi (a.s.). [5]
Alguns dos sinais do aparecimento, como outros fenômenos, ocorrerão naturalmente, e a realização de outros, como o clamor celestial, não é possível normalmente e será na forma de um milagre. [6]
Sinais Definitivos e Indefinidos
Os sinais do aparecimento são divididos em definitivos e indefinidos: [7] os sinais definitivos são sinais cuja ocorrência é certa, e o Imam al-Mahdi (a.s.) não aparecerá até eles ocorrerem. Os sinais indefinidos são sinais cuja certeza não foi declarada e é possível que o Imam do Tempo (al-Mahdi) apareça sem a sua ocorrência. [8]
Com base em uma narração transmitida por Sheikh Saduq, a saída de Sufiani, a ascensão de Yamani, o clamor celestial, o assassinato da alma pura e o afundamento de Baida são sinais definitivos do aparecimento. [9] Sheikh Mufid apresentou uma lista de sinais do aparecimento no livro Al-Irshad, alguns dos quais são: eclipses solares e lunares, mortes, guerras e tumultos generalizados, bandeiras negras do leste e chuvas contínuas. [10] Alguns, com base na frase "Deus sabe melhor" que Sheikh Mufid menciona no final da referida lista, [11] disseram que Sheikh Mufid tinha dúvidas sobre alguns destes sinais. [12]
Como mencionado em algumas fontes, alguns dos sinais indefinidos são:
A disputa dos Banu Abbas sobre a liderança do mundo e o fim do seu governo.
O assassinato do último rei dos Banu Abbas chamado Abdullah.
Um eclipse solar no meio do mês do Ramadã, contra o costume.
Um eclipse lunar no início ou no final do mês do Ramadã, contra o costume.
A saída de um homem de Qazwin que tem o mesmo nome de um dos profetas e oprime muito as pessoas.
O afundamento da parte ocidental da mesquita de Damasco.
O afundamento de uma das aldeias do Levante chamada Kharshana na terra.
A destruição de Basra.
O assassinato de uma pessoa que se revoltou contra Sufiani atrás de Kufa com setenta dos seus companheiros.
A destruição do muro da mesquita de Kufa.
O tremular de bandeiras negras do lado de Khorassan. Este exército lutará contra o exército de Sufiani em uma área perto de Shiraz e infligirá a primeira derrota a eles. Estas bandeiras não serão baixadas até chegarem a Jerusalém.
O nascer de uma estrela brilhante no leste que brilha como a lua; então os seus dois lados se curvam tanto que quase se tocam.
O aparecimento de uma vermelhidão no céu que se espalha no espaço.
Destruição generalizada no Levante e no Iraque.
A luta de três grupos no Levante (Ashhab, Ablaq e Sufiani).
O movimento das bandeiras de Qais do Egito.
O hasteamento de bandeiras negras do leste em direção a Hira.
A inundação do rio Eufrates, de modo que transborda para as ruas de Kufa.
A saída de doze pessoas da linhagem de Abu Talib, todas elas convidando as pessoas a obedecê-las.
A queima de um homem de alto escalão dos xiitas dos Banu Abbas entre à terra de Jalula (localizada a sete parasangas de Khanqin) e à terra de Khanqin.
O surgimento de um vento negro em Bagdá, no início do dia.
A diminuição de grãos e produtos vegetais e a ocorrência de fome.
A disputa e a luta de duas classes de Ajami (não-árabes), e muito derramamento de sangue entre eles.
A destruição da cidade de Rai.
A guerra entre os jovens armênios e azerbaijanos.
A transformação de um grupo de inovadores em macacos e porcos.
Um chamado incomum do céu para todo o mundo, de modo que todos, em qualquer idioma, ouvem o chamado em seu próprio idioma.
No total, 5 sons serão ouvidos do céu, dos quais apenas o quarto (que é no mês do Ramadã) é definitivo. Os três primeiros sons serão no mês de Rajab e da seguinte forma:
Primeiro chamado: "Allah amaldiçoa o povo opressor."
Segundo chamado: "ó crentes! O aparecimento está próximo."
Terceiro chamado: (sendo acompanhado por um corpo visível e aparente): "Allah enviou o Mahdi (a.s.) da família de Muhammad (s.a.a.s.) para julgar os opressores."
O quarto som, que é no mês do Ramadã (provavelmente na madrugada do dia vinte e três), será de Anjo Gabriel, em apoio à família do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).
O quinto som, que é de Satanás (provavelmente no pôr do sol do dia vinte e três), será em apoio a Sufiani.
Os mortos sairão dos túmulos e retornarão ao mundo e se visitarão. [13]
Mistura com os Sinais do Dia do Juízo Final
Em algumas fontes de narrações, os sinais do aparecimento do Mahdi (que a paz esteja com ele) estão misturados com os sinais do estabelecimento do Dia do Juízo Final. Por exemplo, o nascer do sol do oeste, sendo considerado um dos sinais do Dia do Juízo Final nas narrações, [14] alguns, o consideraram um sinal do aparecimento. [15]
Além disso, alguns sinais do aparecimento, como a saída de Sufiani, junto com alguns dos sinais do Dia do Juízo Final, como Dabbat al-Ard, a saída de Jesus, o aparecimento do Imam Zaman (al-Mahdi) e o nascer do sol do oeste, foram mencionados como sinais do estabelecimento do Dia do Juízo Final. [16] Diz-se que, como nas fontes religiosas, o aparecimento do Imam Mahdi é considerado um dos sinais do estabelecimento do Dia do Juízo Final, [17] alguns dos sinais do aparecimento também são considerados sinais do Dia do Juízo Final. [18]
Os Sinais do Aparecimento São Reais ou Simbólicos?
Sayyid Muhammad Sadr, um dos Marja's de Taqlid do século XIV (calendário solar), em seu livro "História da Grande Ocultação", considerou alguns dos sinais do aparecimento do Imam Mahdi (a.s.), como Sufiani e Dajjal, simbólicos. Ele considerou Dajjal um símbolo de desvio do Islã e Sufiani um símbolo de desvio na sociedade islâmica. [19] Em resposta a ele, foi dito que considerar os sinais do aparecimento simbólicos é contrário à aparência das tradições. Também faz com que a função dos sinais do aparecimento seja fútil; [20] porque a função dos sinais do aparecimento é reconhecer o Imam al-Mahdi (a.s.) dos falsos pretendentes. [21]
Sinais do Aparecimento do Salvador em Outras Religiões
No judaísmo e no cristianismo, foram declarados sinais para o aparecimento do salvador, alguns dos quais são comuns com os sinais do aparecimento nas tradições islâmicas. Os judeus consideram a propagação da corrupção e a disseminação da guerra e do caos como sinais do aparecimento de Mashiach ou Messias. [22]
Além disso, de acordo com os cristãos, o Anticristo ou Dajjal é uma pessoa ou pessoas que negam ou negam que Jesus seja o Messias. [23] Dajjal se levantará no fim dos tempos e, quando Cristo aparecer, ele o derrubará. [24] A propagação da corrupção, a disseminação da guerra, o caos, os terremotos, as doenças, a fome e o surgimento de sinais no sol, na lua e nas estrelas são outros eventos que, segundo os cristãos, ocorrem antes da vinda de Cristo. [25]
Aplicando os Sinais do Aparecimento a Pessoas Além do Imam al-Mahdi
Em diferentes períodos, os sinais do aparecimento foram aplicados a fenômenos ou pessoas. Essas aplicações foram feitas por indivíduos ou governos com diferentes motivações. Por exemplo, o nascer do sol do oeste foi aplicado à formação do governo fatímida no Egito e Nafs al-Zakiyya a Muhammad ibn Abdullah ibn Hassan Musanna. [26]
Bibliografia
A fonte dos sinais do aparecimento são tradições (Hadiths) sendo narradas em fontes de narrações xiitas e sunitas. Claro, a validade de alguns deles foi questionada e foi dito que algumas dessas narrações não foram emitidas pelos Imames infalíveis. [27] Nos livros "al-Ghaibah Numani"[28], "Kamal al-Din Saduq"[29], "al-Ghaibah Sheikh Tussi"[30] e "al-Irshad Sheikh Mufid"[31], uma seção é dedicada às narrações dos sinais do aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.) Nas fontes sunitas, seções intituladas "Malahim e Fitan" também falam sobre esta questão. Livros com o mesmo nome, como "al-Malahim wa al-Fitan" de Ibn Hammad, também foram escritos.[32]
Obras independentes também foram escritas sobre os sinais do aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.). Alguns deles são apenas uma coleção de tradições e outros foram escritos com uma abordagem analítica; incluindo:
• "Um Estudo sobre os Sinais do Aparecimento" (em árabe: دراسة في علامات الظهور) de Ja'far Murtada Amili, que examinou os sinais do aparecimento com uma abordagem analítica e crítica. [33]
• "Nawa'ib al-Duhur fi Ala'im al-Zuhur" de Muhammad Hassan Mirjahani, sendo publicado em dois volumes em 1383 a.H..
• "Duzentos e Cinquenta Sinais" (em árabe: مائتان وخمسون علامة) escrito por Mohammad Ali Tabatabai. Este livro lista 250 sinais para o aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.). [34]
• "Uma Reflexão sobre os Sinais Definitivos do Aparecimento" (em persa: تأملی در نشانههای حتمی ظهور) de Nusratullah Aiti sobre os cinco sinais definitivos do aparecimento do Imam al-Mahdi (a.s.). [35]
Além disso, os livros "Iqd al-Durar fi Akhbar al-Muntazar (a.s.)", "Al-Urf al-Wardi fi Akhbar al-Mahdi (a.s.)" e "al-Burhan fi Alamat Mahdi Akhir al-Zaman" das obras sunitas abordaram os sinais do aparecimento do Imam Mahdi (a.s.).[36]