Ulu al-Amr
Este artigo é sobre o conceito de Ulu al-Amr (Autoridades). Para aprender sobre um versículo com o mesmo título, veja a entrada de Ulu al-Amr.
Ulu al-Amr (em árabe: أولو الأَمْر) significa autoridades, são aqueles a quem a obediência é obrigatória de acordo com o versículo Ulu al-Amr. Este termo é encontrado no versículo 59 da Sura al-Nissa (4:59). Sobre a infalibilidade de Ulu al-Amr e quem eles são, muitas opiniões foram apresentadas em livros teológicos e de comentários xiitas e sunitas. De acordo com Imamiyya, o significado da palavra "Ulu al-Amr" são os imames xiitas; Mas do ponto de vista da Ahl al-Sunna, os califas, os governantes justos e o consenso são exemplos disso. Os xiitas acreditam que devido à ênfase do versículo Ulu al-Amr na obediência incondicional aos Ulu al-Amr, este versículo indica a infalibilidade dos donos do comando; Mas a maioria dos estudiosos sunitas acredita que a infalibilidade Ulu al-Amr não pode ser obtida a partir deste versículo.
O Versículo Ulu al-Amr
Artigo principal: O Versículo Ulu al-Amr
A palavra "Ulu al-Amr" significa aqueles que estão no comando e foi tirada do versículo 59 da Sura al-Nissa (4:59) que afirma: “یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکمْ” (Ó crentes, obedecei a Allah, ao Mensageiro e às autoridades, dentre vós). Comentaristas xiitas como Fazl Ibn Hassan Tabarsi e Allameh Tabatabaei[1] e teólogos Imami[2], a partir deste versículo, eles entendem a infalibilidade de Ulu al-Amr. Depois, citando tradições sobre os exemplos de Ulu al-Amr, argumentam sobre a infalibilidade dos doze imames.[3]
Infalibilidade de Ulu al-Amr
O argumento dos xiitas sobre a infalibilidade de Ulu al-Amr, citando o versículo de Ulu al-Amr, é baseado na premissa de que o versículo ordena obediência incondicional aos Ulu al-Amr.[4] Suas razões para este assunto são as aplicações do versículo; ou seja, o versículo não abre exceção após a ordem para obedecer aos Ulu al-Amr, e a outra coisa é que no versículo, a ordem para obedecer aos Ulu al-Amr vem depois da ordem para obedecer ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Segundo ele, esta questão mostra que assim como o Profeta (s.a.a.s.) deve ser obedecido incondicionalmente, também é obrigatório seguir aos Ulu al-Amr da mesma forma.[5]
Com base nisso, o argumento é que, de acordo com o versículo, a obediência incondicional aos Ulu al-Amr é obrigatória. Se os Ulu al-Amr não forem infalíveis e ordenarem os mandamentos proibidos, então haverá um conflito entre os dois mandamentos de Deus; Porque por um lado é obrigatório obedecer aos Ulu al-Amr e praticar o ato proibido e, por outro lado, esse ato é proibido e não devemos praticá-lo. Portanto, antes de tudo, são infalíveis.[6]
Fakhr Razi, um dos estudiosos sunitas, também tem esta visão;[7] mas outros estudiosos sunitas têm uma visão diferente a este respeito. Segundo eles, no versículo de Ulu al-Amr, após a ordem de obedecer a Ulu al-Amr, é afirmado que se disputardes sobre qualquer questão, recorrei a Allah e ao Mensageiro (s.a.a.s.). Esta analogia mostra que a obrigação de obedecer aos Ulu al-Amr não é incondicional. Quando ordenam o ato proibido, não devem ser obedecidos. Portanto, segundo eles, este versículo não indica a infalibilidade dos Ulu al-Amr.[8]
Por outro lado, de acordo com os xiitas, o assunto no versículo é afirmado de uma forma que não pode ser excluída; Em outras palavras, entende-se do ponto de vista costumeiro que se deve obedecer incondicionalmente, e sua infalibilidade é um requisito desta afirmação.[9]
Exemplos dos Ulu al-Amr
Tem havido muitas discussões sobre os exemplos de Ulu al-Amr em livros de interpretação xiitas e sunitas[10] e há uma diferença de opinião entre xiitas e sunitas. De acordo com o hadith de Jabir, mencionado em fontes narrativas xiitas como Kefayyah al-Athar (کفایة الاثر)[11] e Kamal al-Din (کمال الدین)[12], os doze imames são exemplares de Ulu al-Amr. Os xiitas também citam tradições como o hadith Safina (حدیث سفینه) e o hadith Thaqlain (حدیث ثَقَلَین) para provar este ponto.[13] De acordo com Allameh Hilli, existem várias tradições de narradores xiitas e sunitas que indicam esta questão.[14]
Os estudiosos sunitas não aceitam esta visão e têm opiniões diferentes. Alguns consideram que os Ulu al-Amr são os califas legítimos, segundo alguns, são estudiosos religiosos, e de acordo com outro ponto de vista, os comandantes são seus exemplares.[15] Zamakhshari escreveu que é qualquer governante justo que governa com base na religião; como os Califas e governantes justos que agem como eles.[16]
Fakhr al-Din Razi diz que, ao contrário da opinião de outros estudiosos sunitas e xiitas, ele acredita que de acordo com o versículo, é necessário que O Ulu al-Amr seja infalíveL, por isso diz que o Ulu al-Amr é o consenso. Seu argumento é que o infalível é toda a Nação muçulmana ou parte de seu povo. Como hoje não é possível conhecer pessoas infalíveis, algumas pessoas da Ummah (Nação) não são infalíveis. Portanto, deve-se dizer que infalível é o consenso dos muçulmanos.[17] Ele quer dizer o consenso, o povo da resolução, ou seja, os estudiosos muçulmanos.[18]
Referências
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 4, pág. 319; Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 3, pág. 100,101.
- ↑ Ḥillī, Kashf al-murād, pág. 493.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 4, pág. 319; Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 3, pág. 100,101.
- ↑ Ḥillī, Kashf al-murād, pág. 493; Misbāḥ Yazdī, Rāh wa rāhnamāshināsī, pág. 206.
- ↑ Misbāḥ Yazdī, Rāh wa rāhnamāshināsī, pág. 206.
- ↑ Ḥillī, Kashf al-murād, pág. 493; Misbāḥ Yazdī, Rāh wa rāhnamāshināsī, pág. 206.
- ↑ Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, vol. 10, pág. 113.
- ↑ Taftāzānī, Sharḥ al-maqāṣid, vol. 5, pág. 250.
- ↑ Misbāḥ Yazdī, Rāh wa rāhnamāshināsī, pág. 207.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 4, pág. 392-401; Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, vol. 10, pág. 112-114.
- ↑ Khazzāz al-Rāzī, Kifāyat al-athar, pág. 54-55.
- ↑ Sadūq, Kamāl al-dīn, vol. 1, pág. 253-254.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 4, pág. 399.
- ↑ Ḥillī, Kashf al-murād, pág. 539.
- ↑ Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, vol. 10, pág. 113-114.
- ↑ Zamakhsharī, al-Kashshāf, vol. 1, pág. 524.
- ↑ Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, vol. 10, pág. 113.
- ↑ Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, vol. 10, pág. 113.
Bibliografia
- Fakhr al-Rāzī, Muhammad b. al-ʿUmar al-. Mafatīh al-ghayb. Terceira edição. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1420 AH.
- Ḥillī, al-Ḥassan b. Yusuf al-. Kashf al-murād fī sharḥ tajrīd al-iʿtiqād. Editado por Ḥassan Ḥassanzāda Āmulī. 7ª edição. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islami, 1417 AH.
- Khazzāz al-Rāzī, ʿAlī b. Muḥammad. Kifāyat al-athar fī l-naṣṣ ʿalā l-aʾimmat al-ithnā ʿashar. Editado por ʿAbd al-Laṭīf Ḥussainī Kūhkamaraʾī. 2ª edição. Qom: Intishārāt-i *Bīdār, 1401 AH.
- Misbāḥ Yazdī, Muḥammad Taqī. Rāh wa rāhnamāshināsī. 1ª edição. Qom: Muʾassissa-yi Āmūzishī wa Pazhūhishī-yi Imām Khomeiniī, 1376 Sh.
- Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmya, 1395 AH.
- Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Hussainn al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. 5ª edição. Qom: Intishārāt-i Islamī, 1417 AH.
- Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥassan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Teerã: Naṣir Khusruw, 1372 Sh.
- Taftāzānī, Masʿūd b. ʿUmar al-. Sharḥ al-maqāṣid. Editado por ʿAbd al-Raḥmān ʿUmayra. 1ª edição. Qom: al-Sharīf al-Raḍī, 1409 AH.
- Zamakhsharī, Mahmud b. ʿUmar al-. Al-Kashshāf ʿan ḥaqāʾiq ghawāmiḍ al-tanzīl. 3ª edição. Beirute: Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1407 AH.