Versículo Salawat
Este artigo é sobre o versículo 56 da Surah Ahzab. Para aprender sobre o conceito de salawat, consulte a entrada de salawat.
O Versículo Salawat (em árabe: آية الصَلَوات) refere-se às saudações e bênçãos de Deus e dos anjos ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e pede aos crentes que enviem saudações ao profeta (s.a.a.s.). Muitos xiitas enviam saudações ao ouvir este versículo. A recitação do versículo mencionado é recomendada após as orações do Magreb.
Em Tafsir Al-Mizan, Allamah Tabatabai considerou o envio de Salawat (saudações) como seguir a Deus e os anjos. De acordo com Makarim Shirazi, em sua interpretação da mensagem do Alcorão, baseada nas tradições narradas nos hadith e nos livros de comentários dos sunitas, a saudação sobre a família do Profeta (a.s.) faz parte das saudações mencionadas em versículo 56 da Surah Al-Ahzab.
Texto e tradução
O Versículo Salawat (Ahzab: 56): (إِنَّ اللهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْليماً) "Em verdade, Allah e Seus anjos abençoam o Profeta. Ó crentes, abençoai-o e saudai-o reverentemente!"
Posição e importância
A recitação deste versículo após da oração do Magreb, após mencionar o Tasbih de Fátima (a glorificação de Fátima al-Zahra (a.s.)), é recomendada no livro Misbah al-Mujtahid do Sheikh Tussi[1] e também é mencionada em Mafátih al-Jinaan, escrito por Sheikh Abbas Qomi, com uma citação de Misbah al-Mujtahid.[2] Foi narrado pelo Imam Mussa al-Kazim (a.s.) que quem recita o versículo de Salawat após as orações da manhã e da noite antes de se levantar ou falar com alguém, Deus irá satisfazer cem de suas necessidades; Setenta necessidades neste mundo e trinta necessidades no outro.[3]
Foi dito que não há obstáculo para recitar o versículo de salawat após cada oração com a intenção de esperança.[4] No Irã, este versículo é lido em voz alta por alguém após cada oração congregacional, e os fiéis enviam salawat três vezes.[fonte necessária]
Interpretação
Allameh Tabatabai, o comentarista xiita do século XIV do Hijri, em Tafsir al-Mizan, com base em algumas tradições narradas por xiitas e sunitas, disse que o método de Salawat (saudações) é os crentes pedirem a Deus que envie bençãos ao Profeta e sua família (a.s.).[5] A Saudação dos crentes é uma continuação da Saudação de Deus e dos anjos sobre o Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[Nota 1] Em uma narração, Imam al-Kazim (a.s.) respondeu a uma pergunta sobre o significado do Salawat (Saudações) de Deus, dos anjos e dos crentes sobre o Profeta (s.a.a.s.) e disse que a Saudações de Deus é Sua misericórdia, e a Saudações de Seus anjos é seu louvor ao Profeta e as Saudações dos crentes é uma súplica por ele.[6]
Makarim Shirazi, um dos marājiʿ taqlīd' no livro de Pyomeh Qur’an (Mensagem do Alcorão), considerou o envio de Saudações para a família, ou seja, a família e parentes do Profeta (s.a.a.s.) como parte das saudações, com base nas tradições xiitas e sunitas, e nisto, ele mencionou o contexto de hadiths que foram narrados em hadith e livros de comentários de Ahl al-Sunnah;[7] incluindo Sahih Bukhari,[8] Sahih Muslim,[9] Tafsir Al-Dur al-Manthur[10] e Tafsir al-Tabari[11].
De acordo com uma tradição que Fazl bin Hassan Tabarsi mencionou em seu comentário sobre Majmael al-Bayan do Imam Sadiq (a.s.), se alguém enviar saudações ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.), os anjos enviarão Saudações sobre ele dez vezes, e apagarão dez pecados dele e escreva dez boas ações para ele.[12]
Obrigação de Salawat
De acordo com Nassir Makarim Shirazi, um dos comentaristas xiitas (interpretadores do Alcorão), o versículo 56 da Surah Al-Ahzab indica que é obrigatório enviar saudações ao Profeta (s.a.a.s.) uma vez na vida.[13] Também foi narrado por Mansur Ali Nasif, um dos estudiosos sunitas e autor do livro Al-Taj al-Jami Lil-Ussul, que de acordo com o consenso dos estudiosos, a aparência do versículo é que saudações são obrigatório sobre o Profeta (s.a.a.s.).[14] Segundo o autor de Al-Taj al-Jami', é obrigatório que todos os crentes ofereçam saudações, e há uma diferença no momento. Shafi'i considerou isso obrigatório em tashahhud (o profundo testemunho de fé na oração islâmica) no final da oração, Malik bin Anas uma vez na vida e outros uma vez em cada e qualquer lugar (quando as pessoas se reúnem).[15]
Referências
- ↑ Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, pág. 85.
- ↑ Qummī, Kulliyāt-i Mafātīḥ al-jinān, pág. 17.
- ↑ Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl wa ʿiqāb al-aʿmāl, pág. 156.
- ↑ «حکم خواندن آیه صلوات پس از هر نماز»، makarem.
- ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 338.
- ↑ Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl wa ʿiqāb al-aʿmāl, pág. 156.
- ↑ Makārim Shīrāzī, Payām-i Qurʾān, vol. 9, pág. 399-403.
- ↑ Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, pág. 937, hadith 4797.
- ↑ Muslim Nayshābūrī. Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 1, pág. 305, capítulo 17, hadith 56.
- ↑ Suyūṭī, al-Durr al-manthūr, vol. 6, pág. 646-647.
- ↑ Ṭabarī, Jāmiʾ al-bayān, vol. 19, pág. 176.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 8, pág. 579.
- ↑ Makārim Shīrāzī, Payām-i Imām Amīr al-Muʾminīn (a), vol. 3, pág. 200.
- ↑ Makārim Shīrāzī, Payām-i Imām Amīr al-Muʾminīn (a), vol. 3, pág. 200-201.
- ↑ Manṣūr Nāṣif, Taj al-Jamʿ, vol. 5, pág. 143.
Notas
- ↑ Talvez isso significa que os crentes devem se submeter ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.). E ao assediá-lo, não se exponha às maldições divinas.
Bibliografia
- Bukhārī, Muhammad b. Ismail al-. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Arábia Saudita: Bayt al-Afkār al-Dawlīyya li-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1419 AH.
- Muçulmano Nayshābūrī. Ṣaḥīḥ muslim. Editado por Muḥammad fuʾād ʿAbd al-Bāqī. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyya, 1412 AH.
- Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Payām-i Imām Amīr al-Muʾminīn (a). Teerã: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1386 Sh.
- Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Payām-i Alcorão; rawish-i tāza-ī dar tafsīr muḍuʿī-yi al-Qurʾān. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1381 Sh.
- Qummī, Abbas. Mafatīh al-jinān. Intishārat-i Uswa; afiliado a Sāzmān-i Ḥaj wa Uqāf wa Umūr-i Khayrīyya, [n.d].
- Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Thawāb al-aʿmāl wa ʿiqāb al-aʿmāl. Editado por Muḥammad Riḍā Anṣārī. Qom: Nasīm-i Kawthar, 1382 Sh.
- Suyūṭī, ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr al-. Al-Durr al-manthūr fī tafsīr al-maʾthūr. Beirute: Dār al-Fikr, 1420 AH.
- Ṭūsī, Muhammad b. al-Hassan. Miṣbāḥ al-mutahajjid. Beirute: Muʾassissat al-Aʿlamī, 1418 AH.
- Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥassan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Dār al-Maʿrifa, 1406 AH.
- Ṭabarī, Muhammad b. Jarīr al-. Jāmiʾ al-bayān ʿan taʾwīl āyāt al-Qurʾān. Editado por ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī. Dar al-Hijr, 1422 AH. [n.p].
- Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Hussain al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Muʾassissat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1417 AH.