Versículo da Permissão para a Jihad

O versículo 39 da Surata Al-Hajj é um ponto de virada crucial na legislação islâmica, sendo o primeiro a autorizar os muçulmanos a se engajarem em combate contra os politeístas. Considerado um versículo de significado claro (ayah muḥkamah), ele revoga (nassikh) as revelações anteriores que ordenavam paciência e tolerância. A revelação ocorreu após a Hégira para Medina, em resposta à intensa perseguição que os muçulmanos sofreram em Meca.

Tanto os exegetas xiitas quanto os sunitas baseiam-se neste versículo para estabelecer as condições para a obrigatoriedade da jihad. Eles veem o versículo como uma autorização para a jihad defensiva, que não requer a permissão de um líder (Imam). Essa interpretação refuta a acusação de que o Islã é uma religião intrinsecamente violenta, pois o combate só é permitido em resposta à opressão e à expulsão dos muçulmanos de suas terras.

Em narrativas xiitas, o versículo é aplicado aos Ahl al-Bait (a Família Sagrada do Profeta Muhammad) e ao Imam al-Mahdi, que se levantará para fazer justiça. Historicamente, o versículo foi usado por companheiros e seus seguidores para legitimar suas ações. Por exemplo, Usman o citou durante o cerco de sua casa, e o Imam Ali o utilizou nas Batalhas de Siffīn e Jamal. Ibrahim al-Imam também o inscreveu em uma bandeira durante a revolta de Abu Muslim Khorassani para legitimar sua causa.

Autorização para a Jihād contra os Politeístas

O versículo 39 da Surata Al-Hajj é frequentemente referido como o "versículo da permissão para a Jihad" [1], também conhecido como o "versículo do combate" (ayat al-qital) [2] ou "permissão para o combate" (izn fi al-qital) [3]. Nele, a Deus concedeu aos muçulmanos a autorização para se defenderem dos politeístas que os oprimiam. Considerado um dos versículos de significado claro do Alcorão (ayat muḥkamah) [4], ele marcou a primeira vez que a permissão para a Jihad foi explicitamente concedida para a autodefesa e a proteção da missão do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) [5].

Este versículo é visto como uma ab-rogação (nassikh) das ordens anteriores de tolerância, como a presente no versículo 48 da Surata Al-Ahzab [6]. É importante notar que mais de setenta versículos do Alcorão enfatizam a importância da paciência do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos muçulmanos em relação aos politeístas [7]. O versículo 39 de Al-Hajj também é considerado uma ab-rogação do versículo 14 da Surata Al-Jassiyah [8].

﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٣٩﴾ [الحج:39]

"Foi dada permissão [para combater] àqueles que são combatidos, porque foram oprimidos. E, certamente, Deus é Poderoso para lhes conceder a vitória."

De acordo com os exegetas (mufassirun), a frase “uzina li-llazina yuqataluna” (Foi dada permissão àqueles que são combatidos) indica que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) [9] e os muçulmanos estavam proibidos de lutar contra os politeístas antes da revelação deste versículo [10]. Com a sua revelação, o combate foi declarado lícito [11]. A permissão para a Jihad, juntamente com a migração, é vista como um fator decisivo para a vitória do Islã [12].

A Causa da Revelação (Sha‘n al-Nuzul)

O motivo da revelação deste versículo está diretamente relacionado à intensa perseguição que os politeístas de Meca infligiram aos companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Quando os muçulmanos reclamavam das agressões, o Profeta (s.a.a.s.) os exortava à paciência e à tolerância, explicando que ainda não havia sido autorizado a lutar. Este versículo só foi revelado após a Hégira para Medina [13]. De acordo com uma narração do Imam al-Ṣadiq (a.s.), os destinatários foram os imigrantes (muhajirun) que a tribo Coraixita os havia expulsado de Meca [14].

O versículo 39 de al-Hajj foi revelado aproximadamente sete meses após a Hégira [15] e está em uma surata considerada medinense. No entanto, alguns exegetas acreditam que certas partes da Surata al-Hajj foram reveladas em Meca [16], enquanto outros defendem que a surata é mequense (Makki), exceto por cinco versículos, incluindo este, que foram revelados em Medina [17].

Condições para a Obrigatoriedade da Jihād

Com base neste versículo, muitos juristas xiitas e sunitas estabeleceram condições para a obrigatoriedade da jihad defensiva. Ḥussain Ali Muntaẓiri, uma autoridade religiosa xiita, argumenta que esse tipo de Jihad não requer a permissão de um Imam [18]. O jurista hanefita al-Sarakhsi concorda que os muçulmanos só são autorizados a lutar se os politeístas iniciarem a agressão [19]. Por outro lado, al-Shafi‘i, um jurista sunita, interpreta que o versículo autoriza a jihad ofensiva contra os politeístas [20].

Ḥassan Jawahiri, um jurista xiita de Najaf, afirma que o versículo não apenas legitima a Jihad, mas também define seus limites e condições [21]. Alguns estudiosos xiitas apontam que a permissão para o combate está sujeita a duas condições explícitas: a opressão sofrida e a expulsão injusta de suas terras, conforme indicado na frase do versículo seguinte: "aqueles que foram expulsos de suas casas sem causa justa" [22]. Segundo Jawahiri, a Jihad é o último recurso no Islã, usado somente após a opressão ser imposta, e não como uma ação inicial [23].

Aplicação do versículo à Ahl al-Bayt (a.s.)

De acordo com uma narração do Imam al-Kaẓim (a.s.), o versículo foi revelado sobre a Família Sagrada do Profeta Muḥammad (s.a.a.s.) [24]. Zaid ibn Ali também afirmou que a revelação se refere à Ahl al-Bait (a Família Sagrada do Profeta Muḥammad) [25]. Outros relatos do Imam al-Ṣadiq (a.s.) interpretam a frase "uzina li-llazina yuqataluna" como uma referência ao Imam Ali, Ja‘far ibn Abi Ṭālib e Ḥamza ibn Abd al-Muṭṭalib [26], ou, em outra tradição, ao Imam Ali, Imam Ḥassan e Imam Ḥussain [27].

Alguns estudiosos xiitas, baseados em narrativas, aplicam o versículo e a condição de "oprimidos" ao Imam al-Mahdi (a.s.) e seus companheiros [28] [29]. Um relato do Imam al-Ṣadiq (a.s.) menciona que o versículo se refere ao Imam al-Mahdi, que se levantará para vingar o sangue do Imam Ḥussain (a.s.) [30]. O versículo também tem sido usado para justificar o conceito de raj‘ah (o retorno de Ahl al-Bait após a morte), com a promessa divina de vitória para a Ahl al-Bait em seu retorno [31] [32].

Argumentação Histórica (Iḥtijaj)

De acordo com relatos históricos, alguns companheiros (ṣaḥaba) e seus seguidores (tabi‘un) usaram o versículo da permissão para a Jihad para justificar suas ações e provar a legitimidade de suas causas.

Quando a casa do califa Usman foi cercada durante os últimos dias de seu califado, Ṣa‘ṣa‘ah ibn Ṣuḥan foi enviado para falar com ele. Diante de Usman, Ṣa‘ṣa‘ah recitou o versículo. Em resposta, Usman refutou a ideia de que o versículo havia sido revelado para Ṣa‘ṣa‘ah e seus companheiros, afirmando que a revelação era sobre ele e seus seguidores, que haviam sido expulsos de Meca [33] [34].

Em relatos sobre a Batalha de Siffīn [35] ou a Batalha do Camelo (Jamal), o Imam Ali (a.s.) usou o versículo antes de entrar em combate. Para lutar contra os inimigos sem ser reconhecido, ele se disfarçou com as roupas de Abbas ibn Rabi‘a e recitou a parte do versículo que diz “uzina li-llazina yuqataluna...” enquanto lutava contra aqueles que o desafiavam para um duelo [36].

Também é narrado que Ibrahim Imam, um dos líderes da revolução abássida, escreveu o versículo “uzina li-llazina yuqataluna...” em uma bandeira para Abu Muslim al-Khurassani quando o confirmou como líder do levante [37]. Outras fontes indicam que Ibrahim simplesmente recitou o versículo depois de entregar a bandeira, usando-o para legitimar a rebelião [38].