Visita aos túmulos

Visita aos túmulos ou Ziara al-Qubur (árabe:زيارة القبور) significa comparecer aos túmulos dos falecidos para honrá-los e reverenciá-los. Os estudiosos muçulmanos, seguindo os versículos do Alcorão e os hadiths, consideram Ziarah Al-Qubur (visitar túmulos), especialmente os túmulos de profetas e pessoas justas, uma questão legítima e expressaram virtudes e benefícios para isso. Claro, entre eles, os wahhabis consideram visitar túmulos haram (proibido).

Os juristas muçulmanos, exceto os wahhabis, concordam que visitar túmulos é mustahabb (recomendado) para os homens; no entanto, há uma diferença de opinião sobre a regra de visitar túmulos para as mulheres. A maioria dos estudiosos Imami emitiram um fatwa (opinião legal) sobre a recomendação de visitar túmulos para as mulheres, assim como para os homens. Além disso, é famoso entre os estudiosos sunitas que visitar túmulos é makruh (desagradável) para as mulheres.

Conceituação e Posição

Ziara al-Qubur significa comparecer aos túmulos dos falecidos para honrá-los e reverenciá-los. No termo religioso, também se refere a comparecer aos túmulos de profetas, imames (a.s.) e imam-zades (descendentes de imames), bem como pessoas justas, o que é acompanhado por rituais específicos, como respeito, tawassul (intercessão) e tabarruk (busca de bênçãos) para eles.[1] Diz-se que o respeito aos túmulos dos falecidos, especialmente os túmulos de grandes pessoas, tem uma longa história, e as pessoas ao redor do mundo têm honrado seus mortos desde tempos antigos e visitado seus túmulos.[2] Na cultura islâmica, de acordo com Ja'far Subhani, visitar o túmulo do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), sua família purificada e os túmulos dos crentes é um dos princípios da cultura islâmica.[3]

Foi narrado de Zia al-Din al-Maqdissi, um jurista e historiador hanbali (falecido em 663 hijri), que, com base em algumas narrativas, ele declarou que os muçulmanos visitavam túmulos em todos os lugares e tempos e liam o Alcorão para seus mortos. Ele considerou esta tradição como um consenso e disse que ninguém a negou.[5] Visitar túmulos e ir aos túmulos dos mortos nas quintas e sextas-feiras são tradições que são comuns e prevalecentes em alguns países islâmicos, como o Irã. Recitar al-Fatiha e ler o Alcorão, lavar as lápides, acender velas, colocar flores nos túmulos, distribuir khairat (caridade) e nazr (votos) e doar sua recompensa aos mortos, etc., estão entre os costumes que algumas pessoas realizam ao visitar os túmulos de seus mortos.[6]

Legitimidade e Efeitos de Ziara al-Qubur

Os estudiosos muçulmanos, seguindo os versículos do Alcorão e os hadiths, consideram Ziara al-Qubur (visitar túmulos), especialmente os túmulos de profetas e pessoas justas, uma questão legítima e expressaram virtudes e benefícios para isso.[7] Lembrar da morte e do além,[8] aproximar-se de Deus,[9] suavizar os corações,[10] estão entre os efeitos que foram mencionados para visitar túmulos. Eles também disseram que, ao visitar túmulos, o visitante pode lembrar a brevidade da vida, e esta lembrança pode levá-lo a observar os padrões éticos. Além disso, os donos dos túmulos também se beneficiam da oração e do pedido de perdão que os visitantes fazem por eles.[11]

Foi narrado de Imam Sadiq (a.s.) que visite os túmulos dos crentes, porque eles se apegam a você, e se você se afastar deles, eles se tornarão aterrorizados.[12] Também foi narrado em outra narrativa dele que visite seus mortos, pois eles se alegram com sua visita, e cada um de vocês deve pedir suas necessidades no túmulo de seu pai e mãe, após orar por eles.[13]

Evidências de Legitimidade

Os estudiosos muçulmanos citaram as seguintes evidências para provar a legitimidade de visitar túmulos, especialmente visitar os túmulos do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos crentes:

• Alcorão: O versículo 84 da Surata At-Tauba (9:84) refere-se à história de proibir o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) de orar sobre o funeral dos hipócritas e orar por eles e ficar ao lado de seus túmulos.[14] De acordo com os comentaristas, esta proibição de orar sobre o funeral dos hipócritas e ficar ao lado de seus túmulos indica que ficar ao lado do túmulo e orar é um ato legítimo de adoração; caso contrário, Deus não teria proibido apenas de fazê-lo ao lado do túmulo dos hipócritas.[15]
• Sunna do Profeta (s.a.a.s.): visitar túmulos tem sido um ato legítimo e comum desde o início do Islã. De acordo com o relatório de Ibn Shabbah no livro Tarikh al-Madinah al-Munawwarah, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) visitou o túmulo de sua mãe Aminah quando ele estava voltando de conquistar Meca para Medina e disse: "este é o túmulo de minha mãe, eu pedi a Deus para visitá-la, e Ele me permitiu fazer isso."[16] Também foi narrado que ele costumava visitar os túmulos dos mártires da Batalha de Uhud[17] e visitar os túmulos dos crentes no cemitério de Baqi'.[18]
• Sira dos Imames infalíveis (a.s.): Nos recursos históricos, muitos relatos da sira prática dos Imames (a.s.) em visitar túmulos foram narrados.[19] Por exemplo, foi narrado que Senhora Zahra (s.a.) costumava visitar o túmulo de Hamza ibn Abd al-Muttalib todas as sextas-feiras e orava e chorava lá.[20] Foi narrado de Imam al-Baqir (a.s.) que Imam al-Hussain (a.s.) costumava visitar o túmulo de Imam al-Hassan (a.s.) todas as noites de sexta-feira.[21] Também foi narrado em uma narrativa de Imam al-Rida (a.s.) que Imam Sajjad (a.s.) costumava visitar o túmulo de Imam Ali (a.s.), ficava ao lado do túmulo, chorava e saudava.[22] Além disso, em fontes de narração xiita, muitos hadiths foram narrados sobre a virtude e a recomendação de visitar os túmulos do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), os Imames xiitas (a.s.) e os túmulos dos crentes.[23]
• Ação dos Sahabas e seus Seguidores: Nos recursos históricos e de narração, relatos de visitar túmulos por alguns Sahabas (companheiros do Profeta Muhammad) e seus seguidores foram narrados, o que indica a permissibilidade de visitar túmulos entre eles.[24]
• Consenso dos Estudiosos: a legitimidade de visitar o túmulo do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e os túmulos dos crentes e justos também é o consenso dos estudiosos muçulmanos.[25] Qadi Iad (falecido em 544 hijri), um estudioso e jurista Maliki, disse em um livro intitulado Ash-Shifa bi Tarif Huquq al-Mustafa que visitar o túmulo do Profeta (s.a.a.s.) é uma das virtudes e tradições islâmicas que todos os muçulmanos concordaram sobre sua legitimidade.[26]
• Sira dos Muçulmanos: A sira dos muçulmanos desde a época do Profeta (s.a.a.s.) era visitar os túmulos dos crentes e orar por eles.[27] Abu Bakr Kashani, um dos juristas sunitas no século VI, citou o hadith do Profeta (s.a.a.s.), "Eu vos proibi de visitar túmulos antes, mas agora visitai",[28] e disse que depois que o Profeta (s.a.a.s.) permitiu visitar túmulos, os muçulmanos o consideraram legítimo e têm se preocupado com isso desde então até hoje.[29]

Etiqueta para Visitar Túmulos

Os estudiosos muçulmanos, com base na tradição do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames infalíveis (a.s.), declararam etiqueta e atos recomendados para visitar túmulos, alguns dos quais são os seguintes:

Ir visitar os túmulos na quinta-feira, especialmente ao pôr do sol desse dia;[31]

Colocar a mão no túmulo e estar voltado para a qibla;[32]

Recitar a Surata Al-Qadr sete vezes;[33]

Recitar Aya al-Kursi e a Surata al-Ikhlas três vezes;[34]

Recitar al-Fatiha e Al-Mu'awwizatain;[35]

Derramar e borrifar água no túmulo;[36]

Suplicar e pedir misericórdia para o dono do túmulo.[37]

Observações:

Qibla é a direção da Caaba em Meca, para a qual os muçulmanos se voltam durante a oração.

Surata Al-Qadr, Aya al-Kursi, Surata al-Ikhlas, al-Fatiha e al-Mu'awwizatayn são capítulos e versículos do Alcorão Sagrado.

Ziara al-Qubur para Mulheres

Enquanto não há discordância entre os estudiosos muçulmanos sobre a permissibilidade e o caráter recomendado da visita a túmulos para homens, a legitimidade e a permissibilidade legal para mulheres são objeto de divergência:

• Perspectiva Imami (Xiita): A visita a túmulos para mulheres é considerada recomendada pelos juristas Imami, com o autor de "Hada`iq" alegando consenso sobre isso.[38] No entanto, Muhaghigh Hilli em seu livro "Al-Mu'tabar" e Allama Hilli em "Muntaha al-Matlab" afirmaram que é makruh (desencorajado).[39] Shahid Awwal, em seu livro "Zikra al-Shi'a", referindo-se à opinião de Muhaghigh Hilli, afirmou que a opinião de que a visita a túmulos para mulheres é makruh é porque pode conflitar com seu recato e proteção da visão de homens não-mahram (estranhos); mas se não houver tal conflito, é permitido e recomendado para mulheres, assim como para homens.[40]
• Perspectiva Sunita: De acordo com Taqi al-Din Subki em seu livro "Shifa' al-Siqam" e citado de "Al-Mawsu'a al-Fiqhiyya al-Kuwaitiyya", uma enciclopédia sobre jurisprudência sunita, a opinião predominante entre os juristas sunitas é que a visita a túmulos para mulheres é makruh.[41] Alguns também o consideraram recomendado para mulheres, assim como para homens.[42]
• Perspectiva Wahhabi: Muhammad ibn Abd al-Wahhab e seus seguidores Wahhabi, com base na narrativa "Que Allah amaldiçoe as mulheres que visitam túmulos",[43] opinaram pela proibição da visita a túmulos para mulheres.[44] Alguns deles consideraram a palavra "amaldiçoar" na narrativa como um sinal de proibição e até mesmo de ser um grande pecado, ou seja, visitar túmulos para mulheres.[45] No entanto, essa visão foi criticada por estudiosos muçulmanos. Alguns, como Tirmizi e Hakim Nishaburi, dos hadithistas sunitas, afirmaram que este hadith (narrativa) pertence a uma época em que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) havia proibido a visita a túmulos; mas mais tarde esta regra foi revogada e as mulheres também foram autorizadas a visitar túmulos.[46] Outros opinaram que a narrativa se refere a casos em que a visita a túmulos leva ao pecado e a atos proibidos.[47] Alguns relataram que Qurtubi (falecido em 671 hijri), um jurista e comentarista Maliki, afirmou que a palavra "zuwwarát" na narrativa é para exagero e se refere a mulheres que visitam túmulos com frequência, e, a maldição na narrativa não inclui todas as mulheres.[48] De acordo com uma fatwa (pronunciamento legal) emitida por "Dar al-Ifta al-Misriyyah" (Casa Egípcia de Fatwas), a visita a túmulos é recomendada tanto para mulheres quanto para homens, e a narrativa se refere a casos em que a visita de mulheres leva à renovação de sua tristeza, choro e lamentação.[49]

A Oposição de Ibn Taimiyya e dos Wahhabis à Visita a Túmulos

Ibn Taimiyya e os Wahhabis, com base no hadith de "shadd rihal" (preparar-se para viajar), consideraram ilícito viajar com a intenção de visitar túmulos, mesmo o túmulo do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e o consideraram uma inovação (bid'ah) e um ato politeísta (shirk).[50] Em sua opinião, com base neste hadith, viajar é permitido apenas para visitar às três mesquitas sagradas: Masjid al-Haram, Masjid al-Aqsa e Masjid al-Nabawi.[51]

Os estudiosos muçulmanos criticaram esta visão. A maioria dos estudiosos sunitas, como Nawawi,[52] Ibn Hajar Asqalani,[53] Ghazali,[54] Mulla Ali Qari Hanafi,[55] Shams al-Din Zahabi,[56] Jassas,[57] Ibn Abidin, o jurista Hanafi,[58] Zarqani, o jurista Maliki,[59] Ibn Qudamah Hanbali,[60] e outros, acreditam que o hadith de "shadd rihal", que Ibn Taimiyya usou como base para a ilegitimidade da visita (ziara),[61] não proíbe a visita a túmulos, especialmente o túmulo do Profeta Muhammad (s.a.a.s.); em vez disso, ele está expressando a virtude das três mesquitas sagradas.