Ziyarat
Ziyarat ou Peregrinação (em árabe: الزيارة) significa visitar os túmulos dos Profetas, Imames, descendentes dos Imames e crentes. A peregrinação é um dos atos aceitáveis do Islã e, ao longo da história, os muçulmanos cuidaram dela. Esta prática tem um lugar especial entre os xiitas. Tanto que é considerado um dos símbolos dos xiitas. Todos os anos, muitos xiitas viajam de diferentes partes do mundo para visitar os túmulos dos Imames (a.s.) e de alguns descendentes dos Imames. Por exemplo, de acordo com um relatório da Astan Quds Razavi, 28 milhões de pessoas de diferentes cidades do Irã e de alguns outros países viajam para Mashhad todos os anos para visitar o santuário do Imam Reza (a.s.). Além disso, de acordo com o Centro de Estatística do Santuário de Hazrat Abbas (a.s.) o número de peregrinos Atbat na peregrinação de Arbaeen no ano de 1402 AH é estimado em mais de 22 milhões de pessoas.
Ibn Taymiyyah e os wahabitas, ao contrário de outras seitas muçulmanas, consideram visitar os túmulos de profetas e líderes religiosos para interceder e responder orações como uma heresia é um ato de politeísmo. Por outro lado, os estudiosos xiitas e a maioria dos estudiosos sunitas não aceitam este ponto de vista e ao se referirem à Sunnah do Profeta (a.s.s.a.) e aos Imames Infalíveis (a.s.) e ao caminho dos Companheiros e Tabi'in, o consenso e a forma prática dos muçulmanos, eles consideram a peregrinação legítima e virtuosa.
Sobre a legitimidade da peregrinação, sua virtude e aceitação no Islã, bem como sobre a refutação da visão de Ibn Taymiyyah sobre a peregrinação, trabalhos foram escritos por estudiosos muçulmanos. O livro "Shifa’al-Saqaq fi Ziyarat-e Khair-e-al-An'am" a de Taqiuddin Sobaki e "O Presente de al-Zoowar ao Túmulo do Profeta al-Mukhtar" de Ibn Hajjar Hitami estão entre essas obras. O livro al-al-Mazar sobre a qualidade de Ziyarat al-Nabi wa al-Imam al-Tahar, de autoria do primeiro mártir, é também uma das obras que foram escritas sobre a virtude e a conveniência de visitar os túmulos do Profeta (a.s.s.a.),e Imames xiitas (a.s.) e os costumes de visitar seus túmulos
Importância na cultura islâmica
Peregrinação, termo religioso, está presente junto aos túmulos dos mortos, dos crentes, dos justos e, principalmente, dos túmulos dos Profetas e Imames, o que ocorre com rituais especiais.[1] De acordo com Jafar Sobhani, visitar o túmulo do Profeta (a.s.s.a.), sua família e os túmulos dos crentes é um dos princípios da cultura islâmica.[2]
Estudiosos sunitas como Ibn Ziya Makki (falecido: 854 AH), Shukani, Shams al-Din Dhahabi (falecido: 748 AH), Abdur Rahman Jeziri (jurista egípcio e um dos estudiosos de al-Azhar, morto: (1360 AH) também considerou visitar o túmulo do Profeta (a.s.s.a) muito virtuoso[3] e foi relatado que quando os peregrinos terminaram o Hajj, eles foram visitar o túmulo do Profeta (a.s.s.a.).[4]
Ziyarat na cultura xiita
A peregrinação é considerada um símbolo dos xiitas, o fator de sua vida e identidade. Seguindo as tradições que foram narradas pelos Imames infalíveis (a.s.) sobre a recompensa e a virtude da peregrinação, os xiitas prestam atenção especial às viagens para visitar os túmulos e santuários dos Imames (a.s.) e dos Imames.[5] Todos os anos, muitos xiitas viajam de diferentes partes do mundo para visitar os túmulos dos Imames (a.s.) e de alguns descendentes dos Imames. Por exemplo, Tulit Astan Quds Razavi relatou em agosto de 2017 que 28 milhões de pessoas de diferentes cidades do Irã e de alguns outros países viajam para Mashhad para visitar o santuário do Imam Reza (a.s.).[6] Além disso, de acordo com o Centro de Estatística do Santuário de Hazrat Abbas (a.s.), o número de peregrinos Atbat na peregrinação de Arbaeen no ano de (1402 AH) é estimado em mais de 22 milhões de pessoas.
Textos de Ziyarat
Ziarat nameh é um texto que é lido ao visitar os santuários e túmulos dos Imames xiitas (a.s.) e contém saudações e homenagens aos proprietários desses túmulos.[8] Embora cada peregrino possa dizer algo diante de si e na sua própria língua, para respeitar e apelar a estes túmulos. No entanto, é recomendável a leitura desses Ziyarat Name Hs, que são documentados pelos próprios Imames infalíveis e, no termo, são chamados de "Peregrinações de Mathur".[9] Estas peregrinações incluem algumas questões religiosas como o monoteísmo, a profecia aos atributos de Deus, e temas como conhecer os Imames infalíveis e as suas virtudes e autoridades, Tuli e Tabari, intercessão e recurso.[10]
Peregrinação à distância
A peregrinação remota é considerada um tipo de peregrinação recomendada nas tradições xiitas para aqueles que não podem visitá-la pessoalmente.[11] Por exemplo, numa tradição citada pelo Imam Sadiq (a.s.) afirma-se que a pessoa que não é capaz de visitar o santuário de perto deve ficar em um lugar alto e rezar dois rakats, depois voltar-se para nossos túmulos e cumprimentá-os. Suas saudações chegaram até nós.[12] Em outra narração, é narrado por ele que se alguém fica em um espaço aberto e olha para a direita e para a esquerda, então ele levanta a cabeça em direção ao céu e presta atenção ao túmulo do Imam Hussain (a.s.) e diz: "A paz esteja com vocês." A paz esteja com vocês, ó servos de Deus, a paz esteja com vocês, e a misericórdia e as bênçãos de Deus", a recompensa de visitar o Imam Hussain (a.s.) está escrita para ele.[13]
Visitando os Túmulos dos Imames xiitas do ponto de vista dos sunitas
Os historiadores relatam casos em que alguns estudiosos sunitas também visitaram os túmulos de alguns Imames xiitas.[14] Por exemplo, Ibn Hibban, um estudioso sunita dos séculos III e IV AH, disse que eu costumava visitar o túmulo do Imam Reza (a.s.) muitas vezes em Mashhad, e meus problemas seriam resolvidos apelando para ele.[15] Além disso, Ibn Hajar Asqalani narrou que Abu Bakr Muhammad bin Khuzaymah, um jurista sunita, comentarista e hadith nos séculos III e IV AH, e Abu Ali Thaqfi, um dos estudiosos de Nishabur, foram visitar o túmulo de Imam Reza junto com outros sunitas.[16] Shafi'i, um místico, historiador, muhaddith e jurista do sexto século lunar, também visitou o túmulo do Imam Kazim (a.s.) e apelou para ele.[17] Shafi'i que é um dos quatro juristas sunitas, também foi citado como descrevendo o túmulo do Imam Kazim como um "remédio de cura".[18]
Evidência da legitimidade da peregrinação
Estudiosos muçulmanos citaram os seguintes argumentos para provar a legitimidade da peregrinação:
Sunnah do Profeta Muhammad
Vistar túmulos tem sido uma prática legítima e comum desde o início do Islã. De acordo com Ibn Shabba no livro "Tarikh al-Madinah al-Munawarah", quando o Profeta(a.s.) estava retornando da conquista de Meca para Medina, ele visitou o túmulo de sua mãe Amina e disse: "Este é o túmulo de minha mãe. Pedi a Deus para visitá-lo e Ele me deu permissão para fazê-lo."[19] Também é relatado que ele costumava visitar os túmulos dos mártires da guerra Uhud[20] e visitar os túmulos dos crentes no cemitério de Baqi.[21] Em algumas fontes sunitas, narrações do Profeta (a.s.s.a) foram narradas pela virtude da peregrinação e por sua recomendação. Por exemplo, foi narrada uma história dele: “Chorei pela minha sepultura e aceitei a sua intercessão. Quem visitar meu túmulo receberá minha intercessão no Dia do Juízo.[22]
As Narrativas e a tradição dos Imames infalíveis
Nas fontes narrativas xiitas, há muitos hadiths sobre a virtude e a conveniência de visitar os túmulos do Profeta (a.s.s.a.) Imames xiita (a.s.) e dos túmulos dos crentes. No livro de al-Kafi Kliny mencionou Babi com o título "Babu Fazl-e-Ziyarat-e-Thawabeha"; Capítulo sobre as virtudes das peregrinações e suas recompensas" e compilou hadiths neste campo.[23] Hur Ameli também dedicou Babi nas fontes xiitas, às tradições da peregrinação sob o título "Aboab al-Mazar va Ma Fassita"[24] e sob ele há tradições sobre as virtudes e recompensas dos túmulos do Profeta (a.s.s.a.), Imames xiitas (a.s.) e profetas divinos, visitando os túmulos de Imam zadehs como Hazrat Masoumeh (a.s.) e Abdulazim Hosni (a.s.), visitando os túmulos de mártires e crentes, visitando os túmulos de crentes, sejam eles. eles estão saudáveis ou doentes, etc., foi coletado em 106 capítulos diferentes.[25]
Nas fontes históricas, há também alguns casos de imãs xiitas visitando os túmulos: Hakim Neishaburi em "al-Mustadrak ali al-Sahihain" narrou que Hazrat Zahra (a.s.) e visitou o túmulo de Hamza bin Abdul Muttalib todas as sextas-feiras e rezou lá. E ele estava chorando.[26] Em uma narração do Imam Baqir (a.s.) é mencionado que o Imam Hussain (a.s.) costumava visitar o túmulo do Imam Hassan (a.s.) todas as sextas-feiras à noite.[27] Em Kamel al- Ziyarat, há uma narração do Imam Reza (a.s.) Imam Sajjad (a.s.) costumava visitar o túmulo do Imam Ali (a.s.) pars ficar perto do túmulo, chorar e cumprimentá-lo.[28]
As ações dos companheiros e seguidores e o consenso dos estudiosos
No século VIII do calendário lunar, o estudioso sunita Subaki, em seu livro Shifaa al-Siqaq, citou diversas narrações de diversas fontes de narração sunita,[29] com base nas quais, alguns dos companheiros e seguidores costumavam visitar os túmulos do Profeta (a.s.s.a.) e dos crentes e visitar as pessoas dos túmulos Eles estavam enviando saudações.[30]
Ibn Taymiyyah e os wahabitas, oponentes da peregrinação
De acordo com Muhammad Abd al-Hay Lakhnavi (falecido em: 1304 AH), um jurista Hanafi e Muhaddith da Índia, nenhum dos quatro juristas sunitas e estudiosos muçulmanos considerou visitar os túmulos dos crentes, especialmente o túmulo do Profeta (saws), e viajar para fazê-lo como ilegítimo.[31] Segundo ele, Ibn Taymiyyah (661-728 AH) foi a primeira pessoa que se opôs a este consenso e questionou a legitimidade da visita aos túmulos.[32] Na sua opinião, é legítimo enviar saudações e rezar pelos donos das sepulturas; Mas pedir-lhes as necessidades e interceder com eles e jurar por Deus pedir as necessidades é um ato ilegítimo.[33] Ele considera este tipo de peregrinação como inovação e politeísmo.[34]
Alguns séculos depois de Ibn Taymiyyah, ou seja, no século XII do calendário lunar, a oposição à legitimidade da peregrinação foi novamente levantada pelos wahabitas, e até hoje (século XV do calendário lunar), ainda consideram isso age como haram e impede os muçulmanos de fazê-lo.[35]
Críticas às opiniões de Ibn Taymiyyah e Wahabitas por estudiosos muçulmanos
A maioria dos estudiosos sunitas, como Nawi[36] Ibn Hajar Asqalani,[37] Ghazali,[38] Mulla Ali Qari Hanafi,[39] Shams al-Din Dhahabi,[40] Jasas,[41] Ibn Abdin Faqih Hanafi,[42] Zarqani Faqih Maliki,[43] Ibn Qudama Hanbali[44] e alguns outros acreditam que o hadith de Shad-e-Rehal, que Ibn Taymiyyah citou para a ilegitimidade da peregrinação,[45] não é uma proibição de visitar túmulos, especialmente o túmulo do Profeta (a.s.s.a); Pelo contrário, está na posição de expressar a virtude de três mesquitas: Masjid al-Haram, Masjid al-Nabi e Masjid al-Aqsa.
Jaafar Sobhani disse que visitar os túmulos e fazer súplicas aos seus donos não significa que satisfaçam as necessidades dos peregrinos ou suplicantes, independentemente da permissão e misericórdia de Deus, para que ocorra o politeísmo. Pelo contrário, significa que devido ao seu estatuto e dignidade perante Deus, eles são colocados como intermediários entre os servos e Deus para satisfazer as suas necessidades.[46]
Costumes de peregrinação
O Sheikh Abbas Qomi no livro Mufatih al-Jinnan baseado nas tradições narradas pelos Imames xiitas mencionou a peregrinação ritual, algumas das quais são as seguintes:
- O banho de peregrinação.
- Usar roupas limpas.
- Envolver a língua na menção de Deus.
- Ablução e pureza corporal.
- Realizar a oração de peregrinação.
- Recitar o Alcorão perto dos túmulos.
- Arrepender-se e buscar o perdão dos pecados.
- Deixando de lado palavras inúteis.
- Cheirar a si mesmo, exceto na peregrinação do Imam Hussain (a.s.).[47]
- Não levantar a voz durante a peregrinação.[48]
Monografia
Algumas das obras escritas sobre a peregrinação e suas virtudes são as seguintes:
- O Livro de Kamel al-Ziyarat: É uma obra narrativa Ibn Qulawiyya, na qual foram coletadas narrações dos imãs infalíveis (a.s.) sobre as virtudes e recompensas, as maneiras e costumes de visitar seus túmulos.[50]
- O Livro de al-Mazar na Qualidade das Peregrinações do Profeta e dos Imames da Pureza, conhecido como "O Livro de al-Mazar" escrito por Shahid Ol: Este livro tem dois capítulos[51] , o primeiro capítulo dos quais é sobre peregrinações e consiste em oito capítulos e uma conclusão sobre a etiqueta e as virtudes da peregrinação dos Imames inocentes.[52]
- O Presente de al-Zoowar à Tumba do Profeta, escrito por Ibn Hajar Hitami, um estudioso sunita (falecido em: 974 AH), este livro é sobre a visita ao túmulo do Profeta (a.s.s.a.), os rituais da visita e as ações após ela, e inclui uma introdução e quatro capítulos.[53]
- O Livro dos Rituais de Peregrinação na Perspectiva dos Inocentes (a.s.s.a.): É uma tradução de "Bab al-Mazar" do livro de Ferramentas Xiitas escrito por Mohsen Dimeh Kargarab e Abulfazl Kazemi em língua persa.[54]