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Rascunho:Versículo de Ahl al-Dhikr

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Versículo Ahl al-Dhikr
Nome do versículoVersículo Ahl al-Dhikr
Localizado na suraal-Nahl, al-Anbiya
Número do versículo43 e 7
Parte14 e 17
Razão da revelaçãoRefutação da concepção dos politeístas de que os profetas deveriam necessariamente ser anjos
Local da revelaçãoMeca
TemaDoutrinário
SobreA consulta aos Ahl al-Dhikr
OutrosUma das virtudes dos Ahl al-Bait


O Versículo de Ahl al-Dhikr, também conhecido como versículo da pergunta (Alcorão, sura al-Nahl, 16:43, e sura al-Anbiya, 21:7), convida todas as pessoas, especialmente os politeístas, a consultar os conhecedores sobre a veracidade da profecia do profeta Muhammad (s.a.a.s.). Esse versículo foi revelado quando os politeístas de Meca rejeitaram a missão profética do profeta Muhammad (s.a.a.s.) e afirmaram que Deus deveria escolher um profeta dentre os anjos.

Segundo os exegetas, a expressão «Ahl al-Dhikr» nesses versículos refere-se aos eruditos judeus e cristãos, aos conhecedores das notícias dos povos antigos ou aos que tinham conhecimento das condições das comunidades anteriores. O objetivo da pergunta era consultar sobre os sinais da profecia presentes em seus livros.

Os exegetas, ao comentar esses dois versículos e com base em numerosas narrações presentes em obras xiitas e sunitas, consideraram os Ahl al-Bait (a.s.) o exemplo mais evidente de Ahl al-Dhikr, dos quais se devem aprender as normas religiosas e a exegese do Alcorão.

Em algumas obras de princípios da jurisprudência islâmica, esse versículo foi citado como argumento para fundamentar a autoridade probatória dos relatos transmitidos por um único narrador (khabar al-wahid).

Envio de um profeta da mesma natureza dos seres humanos

Al-Tabarsi, em seu tafsir Majma al-Bayan, considera que a parte inicial do versículo de Ahl al-Dhikr indica que Deus enviou Seu Mensageiro dentre os seres humanos para que as pessoas pudessem vê-lo, conversar com ele e compreender suas palavras. Portanto, não seria correto designar um anjo para transmitir a mensagem divina em vez de um ser humano.[1]

Allameh Tabataba'i também considera que o versículo trata da maneira como os mensageiros são enviados, a fim de que os politeístas compreendam que o chamado religioso é um chamado comum e habitual. A diferença é que Deus, por meio da revelação, transmite aos portadores desse chamado aquilo que é benéfico para a vida terrena e a vida futura. Não existe nenhum poder oculto que anule a vontade e o livre-arbítrio das pessoas, obrigando-as a aceitar o chamado religioso. Além disso, nenhum profeta afirmou que, por sua vontade criadora e seu poder oculto, a ordem vigente que rege o mundo seria destruída.[2]

Segundo ele, embora a aparência da segunda parte do versículo — «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» — indique que o discurso se dirige ao profeta Muhammad (s.a.a.s.) e a seu povo, ele também se dirige ao público em geral, especialmente aos politeístas: quem não compreendeu a verdade da missão profética deve consultar os conhecedores.[3]

Na opinião de Allameh Tabataba'i, embora a formulação aparente do versículo de Ahl al-Dhikr se dirija a todos, o profeta e os fiéis, que conhecem a tradição divina relativa aos profetas — enviados como seres humanos comuns — e suas missões, não precisam consultar os conhecedores. Os politeístas, por sua vez, não apenas não acreditam na profecia e na missão do Mensageiro, como também zombam dele e o consideram louco. Assim, segundo essa interpretação, somente os seguidores da Torá, isto é, os judeus, permanecem como destinatários do versículo, sobretudo porque também se opunham ao profeta.[4]

Makarem Shirazi, em seu tafsir Tafsir-e Nemuneh, também considera que a segunda parte do versículo, que ordena consultar os conhecedores, enfatiza e confirma o fato de que cabe aos profetas transmitir a revelação aos seres humanos por meios ordinários. Não lhes compete, portanto, obrigar as pessoas a aceitar o chamado religioso e abandonar todos os desvios por meio de um poder extraordinário que subverta as leis da natureza. Se assim fosse, a fé já não seria motivo de honra nem de aperfeiçoamento espiritual.[5]

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
Antes de ti não enviamos senão homens, que inspiramos. Perguntai-o, pois, aos adeptos da Mensagem, se o ignorais!


(Sura al-Nahl: versículo 43; sura al-Anbiya: versículo 7)


Contexto da revelação

Segundo uma narração atribuída a Ibn Abbas, quando Muhammad (s.a.a.s.) foi escolhido como profeta, os habitantes de Meca ficaram contrariados e negaram sua profecia. Afirmaram que Deus era grandioso demais para escolher um profeta dentre os seres humanos. Em resposta à alegação dos politeístas, foram revelados este versículo e o segundo versículo da sura Yunus: «أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى‏ رَجُلٍ مِنْهُمْ» (Será que as pessoas consideram estranho termos revelado a um homem dentre elas?).[6]

Também se afirma que o versículo de Ahl al-Dhikr foi revelado em resposta aos politeístas, que perguntavam por que o mensageiro de Deus não deveria ser um anjo.[7]

Ahl al-Dhikr e seus exemplos

Ao comentar o versículo de Ahl al-Dhikr, os exegetas examinaram o significado dessa expressão e seus exemplos. Segundo eles, considerando o contexto do versículo, Ahl al-Dhikr refere-se aos eruditos e especialistas, isto é, àqueles que têm maior vínculo e afinidade com o Dhikr (o Alcorão, os livros sagrados etc.). Nos versículos em questão, Ahl al-Dhikr designa os eruditos judeus e cristãos[8] ou os conhecedores das notícias dos povos antigos e das condições das comunidades anteriores.[9] O objetivo da consulta era perguntar sobre os sinais da profecia presentes em seus livros.[10]

Entretanto, os exegetas interpretaram o conceito de Ahl al-Dhikr em sentido amplo e apresentaram outros exemplos. Entre os exegetas xiitas e sunitas, há duas perspectivas sobre quem são os exemplos de Ahl al-Dhikr:

Ahl al-Bait (a.s.)

Os exegetas xiitas, com base em numerosas narrações,[11][Nota 1] consideram os Ahl al-Bait (a.s.) o exemplo mais evidente e completo de Ahl al-Dhikr.[12] Em algumas obras de exegese sunitas, também com base em narrações — entre elas, uma transmitida por al-Suddi, de al-Harith, a partir do Imam Ali (a.s.) —, Ahl al-Dhikr é identificado como Muhammad, Ali, Fátima, Hassan e Hussain: aqueles que são detentores do conhecimento e a fonte da interpretação e da revelação.[13] Al-Qurtubi e al-Tabari, exegetas sunitas, citam, ao comentar o versículo 7 da sura al-Anbiya, uma narração segundo a qual, no momento da revelação desse versículo, Ali (a.s.) declarou: «نحن اهل‌الذکر؛ ما اهل ذکر هستیم».[14]

No livro Basa'ir al-Darajat, são transmitidas 28 narrações em um capítulo intitulado «فی ائمة آل محمد انهم اهل الذکر الذین امر الله بسؤالهم» (Sobre os Imams da família de Muhammad, que são os Ahl al-Dhikr a quem Deus ordenou que se consultasse), nas quais Ahl al-Dhikr é identificado como os Ahl al-Bait.[15] Entre elas, a décima primeira narração desse capítulo, transmitida pelo Imam Sadiq (a.s.), afirma que, na interpretação do versículo, o Dhikr se refere a Muhammad (s.a.a.s.), e que os Imams são seus familiares e, portanto, devem ser consultados.[16]

Al-Kulayni também incluiu em Al-Kafi um capítulo intitulado «ان اهل الذکر الذین امر الله الخلق بسؤالهم هم الائمه» (Os Ahl al-Dhikr que Deus ordenou às pessoas que consultassem são os Imams).[17] Al-Majlisi, por sua vez, em Bihar al-Anwar, no capítulo «انهم (الائمه) علیهم السلام الذکر و اهل الذکر» (Eles, os Imams, são o Dhikr e os Ahl al-Dhikr), cita narrações segundo as quais Ahl al-Dhikr se refere aos Imams xiitas.[18]

Na explicação das narrações acima, também se afirma que, ao dizerem que são Ahl al-Dhikr, os Imams não se referiam ao sentido aparente do versículo, pois os descrentes de Meca não poderiam ter consultado os Imams e, mesmo que o tivessem feito, não considerariam suas palavras uma prova válida, assim como não aceitavam as palavras do Mensageiro de Deus. Portanto, o objetivo dessas narrações é estabelecer uma analogia e apresentar um exemplo: cada assunto deve ser consultado com quem tem conhecimento dele. Assim como se deve consultar os eruditos das comunidades anteriores sobre a natureza humana dos profetas, a exegese do Alcorão e as normas do Islã devem ser consultadas com os Imams infalíveis (a.s.).[19]

Segundo Makarem Shirazi, reconhecer que os Ahl al-Bait (a.s.) são o exemplo mais evidente de Ahl al-Dhikr não contradiz o fato de o versículo ter sido revelado a respeito dos eruditos das comunidades do Livro. Isso porque, nas narrações exegéticas sobre o Alcorão, essa questão é mencionada repetidamente, e há exemplos específicos que não restringem o significado abrangente do versículo.[20]

Os eruditos

Segundo alguns pesquisadores, considerando o contexto do versículo, Ahl al-Dhikr é geralmente interpretado como os adeptos das religiões do Livro ou os conhecedores, isto é, os eruditos.[21] O significado de Ahl al-Dhikr abrange todas as pessoas que possuem maior conhecimento e compreensão. Esse versículo é considerado uma orientação para um dos princípios racionais amplamente aceitos e uma regra geral da razão, segundo a qual quem não sabe deve recorrer a quem sabe em qualquer área ou disciplina. Por isso, é evidente que essa ordem não é uma obrigação de caráter estritamente religioso, nem uma ordem legislativa divina.[22]

Os exegetas sunitas apresentaram quinze interpretações para Ahl al-Dhikr,[23] que se referem a três grupos: «os adeptos das religiões do Livro, em sentido amplo (seguidores de qualquer livro sagrado além da Torá e do Evangelho) ou restrito (por exemplo, os seguidores da Torá)»; «os conhecedores do Alcorão»[24] e «os eruditos dos Ahl al-Bait».[25]

Uso jurídico do versículo

Fundamentação da autoridade probatória das fatwas dos mujtahids

Esse versículo tem sido usado como argumento para demonstrar a obrigatoriedade de seguir um mujtahid (taqlid) ou a autoridade probatória de sua fatwa. Em outras palavras, aqueles que desconhecem as normas da jurisprudência islâmica devem recorrer aos mujtahids que conhecem essas normas.[26]

Alguns objetaram que a expressão Ahl al-Dhikr, nesse versículo, se refere aos Imams xiitas e, portanto, não abrange a consulta aos juristas islâmicos nem o recurso a eles.[27] Em resposta, Sayyid Abul-Qasim Khoei afirmou que Ahl al-Dhikr é uma designação geral que pode ter diferentes exemplos em diferentes circunstâncias. Durante a presença dos Imams (a.s.), eles são os exemplos de Ahl al-Dhikr, devendo ser consultados e procurados como referência. Durante a ocultação, os juristas islâmicos são os exemplos de Ahl al-Dhikr em relação às pessoas, que devem recorrer a eles.[28]

Uso do versículo para fundamentar a autoridade probatória dos relatos transmitidos por um único narrador

Nos princípios da jurisprudência islâmica, alguns estudiosos recorreram ao versículo de Ahl al-Dhikr para fundamentar a autoridade probatória dos relatos transmitidos por um único narrador (khabar al-wahid). O argumento é que, se o versículo torna obrigatória a consulta aos Ahl al-Dhikr, necessariamente também torna obrigatória a aceitação de suas palavras; caso contrário, a obrigação de perguntar seria inútil.[29]

Entretanto, foram levantadas objeções a esse argumento. Entre elas, Shaikh Morteza Ansari afirmou que, segundo as narrações, a expressão Ahl al-Dhikr se refere aos Imams, e não aos narradores dos hadiths transmitidos por eles.[30]

Referências

  1. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, vol. 6, pág. 557.
  2. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 12, pág. 256.
  3. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 12, pág. 257.
  4. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 12, págs. 257–258.
  5. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 11, pág. 241.
  6. ↑ Muḥaqqiq, Namūnah Bayānāt dar Shaʾn-i Nuzūl-i Āyāt, pág. 481.
  7. ↑ Wāḥidī, Asbāb Nuzūl al-Qurʾān, pág. 286.
  8. ↑ Abū Ḥayyān, al-Baḥr al-Muḥīṭ, vol. 6, pág. 533; Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 12, pág. 258; Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 11, pág. 244.
  9. ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-Bayān, vol. 6, pág. 557; Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 12, pág. 258; Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 11, pág. 244.
  10. ↑ Aṣghar-Pūr Qarāmalakī, «Ahl al-Dhikr», pág. 132.
  11. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, págs. 210–211.
  12. ↑ Ḥuwayzī, Tafsīr Nūr al-Thaqalayn, vol. 3, pág. 55; Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 11, pág. 244.
  13. ↑ Ḥaskānī, Shawāhid al-Tanzīl, vol. 1, pág. 432.
  14. ↑ Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān, vol. 11, pág. 272; Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān, vol. 17, pág. 5.
  15. ↑ Ṣaffār Qummī, Baṣāʾir al-Darajāt, capítulo 19, págs. 38–43.
  16. ↑ Ṣaffār Qummī, Baṣāʾir al-Darajāt, capítulo 19, pág. 40.
  17. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, pág. 303.
  18. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 23, pág. 172.
  19. ↑ Shaʿrānī, Nathr Ṭūbā, vol. 1, pág. 276.
  20. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr Namūnah, vol. 11, pág. 244.
  21. ↑ Najār-Zādegān e Hādī-Lū, «Barrāsī wa Arzyābī-yi Wujūh-i Jamʿ bayn-i Rivāyāt-i Ahl al-Dhikr», pág. 35.
  22. ↑ Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, vol. 12, pág. 259.
  23. ↑ Bishwī, «Naqd wa Barrāsī-yi Didgāh-i Fariqayn darbārah-yi Ahl al-Dhikr», pág. 57.
  24. ↑ Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān, vol. 10, pág. 108.
  25. ↑ Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, vol. 4, pág. 492.
  26. ↑ Shaikh Anṣārī, Farāʾid al-Uṣūl, vol. 1, págs. 290–291; Ākhūnd Khurāsānī, Kifāyat al-Uṣūl, vol. 2, pág. 76; Gharawī, al-Tanqīḥ (Taqrīrāt-i Dars-i Fiqh-i Āyatullāh Khūʾī), vol. 1, pág. 67.
  27. ↑ Por exemplo, consulte: Khumaynī, al-Ijtihād wa al-Taqlīd, págs. 89–90.
  28. ↑ Wāʿiẓ Ḥusaynī Bahsūdī, Miṣbāḥ al-Uṣūl (Taqrīrāt-i Dars-i Uṣūl-i Fiqh-i Āyatullāh Khūʾī), vol. 1, pág. 220.
  29. ↑ Shaikh Anṣārī, Farāʾid al-Uṣūl, vol. 1, pág. 132; Ākhūnd Khurāsānī, Kifāyat al-Uṣūl, vol. 1, pág. 300.
  30. ↑ Shaikh Anṣārī, Farāʾid al-Uṣūl, vol. 1, pág. 133.

Notas

  1. ↑ Essas narrações abordam a questão com conteúdos distintos. Por exemplo, uma delas afirma que o Alcorão é o Dhikr e que nós, da família do Mensageiro, somos os Ahl al-Dhikr. Outra identifica o profeta Muhammad (s.a.a.s.) como o Dhikr e seus Ahl al-Bait como os Ahl al-Dhikr. (Al-Kulayni, Al-Kafi, 1407 H, vol. 1, págs. 303–304; Hurr al-Amili, Wasa'il al-Shi'a, 1409 H, vol. 27, pág. 73.)

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