Imam Jauad (a.s.)
Muhammad bin Ali bin Mussa (em árabe: محمد بن علي بن موسى) conhecido como Imam Jauad e Imam Muhammad Taqi (195 - 220 AH) é o nono Imam dos xiitas dos doze Imames (Imamiyya). A sua alcunha era Abu Jaafar, apelidado de Jauad e Ibn al-Rida. Foi apelidado de Jauad por causa da sua generosidade e benevolência.
O Imam Jauad serviu como Imam durante dezassete anos, o que coincidiu com o governo de Ma'mun Abbassi e Mu'tasim Abbassi. De acordo com a maioria das fontes, o Imam Jauad (a.s.) foi martirizado no final da Dhul-Qa`ada 220 AH, aos 25 anos de idade. Entre os Imames xiitas, era o Imam mais novo. Foi sepultado ao lado do seu avô Mussa bin Jaafar (a.s.) no Cemitério Quraish em Kazimayn.
A tenra idade do Imam Jauad (oito anos) durante o seu imamato fez com que vários companheiros do Imam Rida (a.s.) duvidassem do seu imamato: alguns consideram Abdullah bin Mussa como imam e alguns Ahmad bin Mussa (chamado Shahcheragh) e um grupo juntou-se ao Waqfiya. Mas a maioria deles aceitou o Imamato de Muhammad bin Ali (a.s.).
A comunicação do Imam Jauad (a.s.) com os xiitas era feita principalmente através dos seus advogados e sob a forma de cartas. Durante o seu Imamato, as seitas Ahl al-Hadith, Zaidiyya, Waqifistas e Ghulat estiveram ativas. O Imam Jauad (a.s.) informou os xiitas sobre as suas crenças e proibiu-os de orar por trás deles e amaldiçoou os Ghalianos.
Os debates académicos do Imam Jauad (a.s.) com os estudiosos das seitas islâmicas sobre questões teológicas, como a posição dos dois Shiekhs (Umar e Abu Bakr) e questões jurisprudenciais, como a decisão sobre cortar a mão a um ladrão e as decisões do Hajj, são conhecidos como os famosos debates dos imames xiitas.
Apenas cerca de 250 hadiths foram narrados pelo Imam Jauad, o que é atribuído à sua curta vida e ao facto de estar sob o seu controlo. Os narradores e os companheiros também o numeraram de 115 a 193. Entre os companheiros do Imam encontravam-se Ahmad bin Abi Nasr Bezanti, Safwan bin Yahya e Abdul Azim Hassani.
Nas fontes xiitas, virtudes como falar ao nascer, caminhar pela terra, curar os doentes e atender às orações (súplicas) foram atribuídas ao Imam Jauad (a.s.). Os estudiosos sunitas também elogiam e respeitam o carácter científico e espiritual do Imam Jauad (a.s.).
Mais de 600 obras científicas sobre o 9.º Iman foram publicadas em diferentes línguas. O Falecimento do Imam al-Jauad (وفاة الامام الجواد), Musnad al-Imam al-Jauad (مُسند الامام الجواد), Enciclopédia do Imam al-Jauad (موسوعة الامام الجواد علیهالسلام), A Vida Política do Imam Al-Jauad (الحیاة السیاسیة للامامِ الجواد) e Vida do Imam Muhammad al-Jauad (حیاة الامام محمد الجواد) estão entre estas obras científicas.
Ancestralidade, alcunhas e apelidos
Artigo principal: Lista de alcunhas e apelidos do Imam Jauad (a.s.)
Muhammad bin Ali bin Mussa bin Jaafar é o 9.º Imam dos xiitas de Doze Imam (Imamiyya), famoso pela sua sabedoria. A sua linhagem chega ao Imam Ali (a.s.), o primeiro Imam dos xiitas, mediante seis intermediários. O seu pai, o Imam Rida (a.s.), é o oitavo Imam dos xiitas.[1] A sua mãe era escrava e o seu nome era Sabika Nubia.[2]
O seu apelido é Abu Jaafar e Abu Ali.[3] Nas fontes narrativas, é referido como Abu Jaafar Segundo[4] para não ser confundido com Abu Jaafar Primeiro Imam Baqir (a.s.).[5]
Entre os títulos famosos do 9º Imam estão Jauad e Ibn al-Rida.[6] Taqi, Zaki, Qani`i, Razi, Mukhtar, Mutawakkil,[7] Murteza e Muntajab[8] são também considerados entre os seus títulos (apelidos).
Biografia
O Imam Jauad (a.s.) nasceu em Medina em 195 AH.[17] Existe uma disputa sobre o dia e o mês do seu nascimento.[18] A maioria das fontes considera o seu nascimento no mês do Ramadã.[19] Algumas pessoas dizem que é 15 do mês de Ramadã[20] e outras dizem que é 19 de Ramadã.[21] O Sheikh Ṭūsī mencionou o seu nascimento no dia 10 do mês de Rajab no livro Miṣbāḥ al-mutahajjid (مِصْباحُ الْمُتَهَجِّد).[22]
De acordo com uma narração em al-Kafi (کافی), antes do nascimento do Imam Jauad (a.s.), alguns dos Waqifis duvidaram da imamato do Imam Rida (a.s.) devido à sua falta de filhos.[23] Por isso, quando Imam Jauad (a.s.) nasceu, o Imam Rida (a.s.) descreveu-o como um nascimento abençoado para os xiitas.[24] No entanto, após o nascimento do Imam Jauad, alguns dos Waqifis negaram a sua atribuição ao Imam Rida (a.s.). Disseram que Imam Jauad não se parece com o pai; até que trouxeram fisionomia e consideraram o Imam Jauad (a.s.) como filho do Imam Rida (a.s.).[25]
Não há muita informação sobre a vida do Imam Jauad (a.s.) em fontes históricas.[26] A razão para isto são as limitações políticas do governo abássida, a sua Taqiyya e a sua curta vida.[27] Vivia em Medina. Segundo o relatório de Ibn Bayhaq, uma vez viajou para o Khorasan para visitar o seu pai.[28] Depois do Imamato, foi convocado várias vezes a Bagdá pelos califas abássidas.[29]
Casamento
No ano 202[30] ou 215 AH[31], Ma'mun Abbassi casou a sua filha Umm al-Fadl com o Imam Jauad (a.s.). Alguns disseram que possivelmente durante o encontro que Imam Jauad teve com o seu pai em Tus,[32] Ma’mun casou ele com Umm al-Fazl.[33] Segundo o historiador sunita Ibn Kathir (774 - 701 AH), o sermão sobre o casamento do Imam com a filha de Ma’mun foi recitado durante a vida do Imam Rida; Mas a cerimónia de casamento foi realizada em Tikrit, no Iraque, em 215 AH.[34]
Segundo fontes históricas, o casamento do Imam Jauad (a.s.) com Umm al-Fadl ocorreu a pedido de Ma’mun.[35] Foi dito que o propósito de Ma’mun para este pedido era ser avô de uma criança dos descendentes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e do Imam Ali (a.s.).[36] De acordo com o relatório do Sheikh Mufid no livro Al-Irshad (کتاب الارشاد), Ma’mun casou a sua filha com o Imam Jauad devido à personalidade erudita de Muhammad bin Ali (a.s.) e também à graça, conhecimento, sabedoria, polidez e perfeição de intelecto que ele observou no Imam apesar da sua tenra idade.[37] Mas Rassul Jafarian (nascido em 1343), um historiador, acredita que este casamento foi feito por motivos políticos; uma das motivações é que Ma’mun queria controlar o Imam Jauad e a sua relação com os xiitas[38] ou mostrar-se aos alauitas interessados e evitar que se levantassem contra ele.[39] De acordo com o relatório do Sheikh Mufid, este casamento resultou no protesto de algumas pessoas em redor de Ma’mun; porque temiam que o califado fosse transferido dos Abássidas para os Alauitas.[40] O Imam Jauad (a.s.) determinou que o dote de Umm al-Fadl fosse igual ao dote de filha do Profeta Muhammad, Fátima al-Zahra (s.a.) (500 dirhams).[41] O Imam não teve filhos de Umm al-Fadl.[42]
A outra esposa do Imam Jauad é Samanah Maghribih[43], que era escrava e foi comprada por sua própria ordem.[44] Todos os filhos do Imam Jauad (a.s.) eram de Samana.[45]
Filhos
Segundo o Sheikh Mufid, o Imam Jauad (a.s.) teve quatro filhos chamados Ali, Mússá, Fátima e Imama.[46] Alguns consideram que as filhas do Imam são três chamadas Hakima, Khadija e Umm Kulthum.[47] Em algumas fontes relacionadas com o século XIV lunar, Umm Muhammad, Zainab e Maimuna são também conhecidas como filhas daquele Imam.[48] No livro Muntahi al-Ámal (کتاب منتهیالآمال), é referido por Daman bin Shadqam que o Imam Jauad (a.s.) teve quatro filhos chamados Abul Hassan, Ali Naqi (a.s.), Abu Ahmad Mússá Mubarqaa, Hussain, Imran, e quatro filhas chamadas Fátima, Hakima, Khadija e Umm Kulthum.[49] Alguns outros consideraram o número de filhos do Imam Jauad (a.s.) como sendo três filhos chamados Ali Naqi (a.s.), Mussa Mubarqaa, Yahya e cinco filhas chamadas Fátima, Hakima, Khadija, Behjat e Buraiha.[50]
Martírio
O Imam Muhammad Taqi (a.s.) foi convocado a Bagdá duas vezes durante o regime abássida: a primeira viagem durante o tempo de Ma’mun não foi assim tão longa.[51] Na segunda vez, a 28 do mês de Muharram 220 AH, entrou em Bagdá sob as ordens de Mu’tasim Abbassi e foi martirizado em Dhul-Qa’ada[52] ou Dhul-Hijjah[53] do mesmo ano em Bagdá. O dia do seu martírio, na maioria das fontes, é o fim da Dhul-Qa’ada;[54] no entanto, em algumas fontes, a data do seu martírio é mencionada como 5 Dhul-Hijjah[55] ou 6 Dhul-Hijjah.[56] O seu cadáver foi enterrado ao lado do seu avô Mússá bin Jaafar (a.s.) no cemitério Quraish em Kazmin.[57] Era o Imam xiita mais novo à data do martírio, e a sua idade à data do martírio era de 25 anos.[58]
Alguns consideraram que a causa do seu martírio foi o pedido de Ibn Abi Du'ad, o juiz de Bagdá, no califado de Mutassim. A razão para tal foi a aceitação da opinião do Imam sobre a decisão jurisprudencial de cortar a mão ao ladrão, o que envergonhou Ibn Abi Du'ad, vários juristas e cortesãos.[59]
Existem diferentes opiniões sobre o martírio do nono Imam dos xiitas. Em algumas fontes, afirma-se que Mutassim o envenenou através do secretário de um dos seus ministros e o matou.[60] Alguns acreditam que Mutassim o envenenou com Umm al-Fadl.[61] Segundo Mas’udi, um historiador do século III lunar, Mutassim e Jaafar bin Ma’mun estavam a pensar matar Muhammad bin Ali (a.s.). Como Imam Jauad (a.s.) não teve filhos de Umm al-Fadl, após a morte de Ma’mun, Jaafar provocou a sua irmã (Umm al-Fadl) para envenenar Muhammad bin Ali (a.s.). Eles (com a ajuda de Mutassim) mergulharam uva em veneno e deram-na ao Imam. Umm al-Fadl arrependeu-se após envenenar o Imam. O Imam informou-a de que iria sofrer de uma doença incurável.[62] Existem outros relatos sobre o martírio do Imam Jauad às mãos de Umm al-Fadl.[63]
De acordo com outra narração, quando o povo jurou lealdade a Mutassim, este enviou uma carta a Abdul Malik Zayat, governador de Medina, para enviar Muhammad bin Ali (a.s.) ao Bagdá juntamente com Umm al-Fadl. Quando o Imam Jauad (a.s.) entrou em Bagdá, Mutassim aparentemente respeitou-o e enviou-lhe presentes e a Umm al-Fadl. De acordo com esta narração, Mutassim enviou-lhe xarope de laranja através da sua escrava chamada Ashnas. Ashnas disse ao Imam, Califa, ordenou-te que bebesses dele. O Imam disse: “Eu bebo à noite”; Mas Ashnas insistiu que devia ser bebido fresco. Então, o Imam bebeu e foi martirizado como resultado.[64]
O Sheikh Mufid (falecido em 413 AH) duvidou do martírio do Imam Jauad (a.s.) com veneno e disse que não há provas a este respeito.[65] Mufid, no livro Taṣḥīḥ al-'iʿtiqād Imamiyya (کتاب تصحیح اعتقادات الامامیه), disse também que não há forma de ter a certeza sobre o martírio de alguns Imames, como o Imam Jauad (a.s.).[66] No entanto, Seyyid Muhammad Sadr (martírio 1377) no seu livro Tarikh al-Ghaibah (کتاب تاریخ الغیبه), referindo-se à narração "Nenhum de nós é senão um mártir que foi martir" (ما مِنّا إلّا مقتولٌ شهیدٌ),[67] acreditou no martírio do Imam.[68] O historiador Rassul Jafarian também aceitou o martírio do Imam citando provas.[69] Sayyid Jaafar Murteza ʿĀmilī (falecido em: 1441 AH), um historiador, transmitiu as palavras do Sheikh Mufid sobre a Taqiyya. Segundo ele, o Sheikh Mufid era residente em Bagdá e, considerando a atmosfera prevalecente contra os xiitas, não podia mencionar claramente as opiniões xiitas sobre o martírio dos Imames (a.s.) às mãos dos Abássidas. ʿĀmilī mencionou ainda a possibilidade de, devido à falta de fontes suficientes e à dificuldade de acesso às principais fontes, este artigo não ter chegado até ele.[70]
O Seu Período Imamato
Após o martírio do Imam Rida (a.s.) em 203 AH, o Imam Jauad (a.s.) alcançou o Imamato.[71] A duração do seu Imamato foi de dezassete anos[72], o que coincidiu com o califado de dois califas abássidas, Ma'mun e Mu'tassim. Cerca de quinze anos foram passados no califado de Ma’mun (198-218 AH) e dois anos no califado de Mu’tassim (218-227 AH).[73] Com o seu martírio em 220 AH, o Imamato foi transferido para o seu filho Imam Hadi (a.s.).[74]
Textos sobre seu Imamato
O Imam Rida (a.s.) anunciou o Imamato de Muhammad bin Ali aos seus companheiros em diversas ocasiões. Em cada um dos livros de Kafi (کافی),[75] Irshad (ارشاد),[76] Alam al-Wará (اعلامالوری)[77] e Bihar al-Anwar (بحارالانوار),[78] há um capítulo sobre os textos do Imamato de Muhammad bin Ali (a.s.), que são 14, 11, 9 e 26 narrações, respetivamente. Um dos companheiros do Imam Rida (a.s.) perguntou-lhe pelo seu sucessor, Imam Rida (a.s.) apontou para o seu filho Jauad com a mão.[79] Disse ainda numa voz off: "este é Abu Jaafar, a quem nomeei como meu sucessor e deixei a minha posição para ele."[80] Do ponto de vista xiita, O Imam é determinado apenas pelo texto do Imam anterior[81], ou seja, cada Imam deve designar explicitamente o Imam depois dele.
O Imamato na infância e a peregrinação dos xiitas
O Imam Jauad (a.s.) atingiu o Imamato aos oito anos de idade.[82] Segundo Hassan bin Nubakhti, devido à sua tenra idade, houve uma disputa entre os xiitas sobre o imam depois do seu pai Imam Rida (a.s.): alguns foram atrás de Abdullah bin Mussa, irmão do Imam Rida; Mas não tardou muito para que não o considerassem digno do Imamato e o rejeitassem.[83] Alguns converteram-se a Ahmad bin Mussa, o outro irmão do Imam Rida (a.s.) e alguns juntaram-se ao Waqfiyya (Waqfiyya é o nome de uma seita de xiitas que consideravam Imam Mussa al-Kazim, filho de Imam Jaafar Sadiq, o Mahdi prometido. Alguns deles admitiram a sua morte e disseram que ele voltaria à vida e subjugaria o mundo. Waqfiyya refere-se àqueles que pararam em Imam al-Kazim e não aceitaram a autoridade dos Imames depois dele.).[84] No entanto, a maioria dos companheiros de Ali bin Mussa al-Rida (a.s.) acreditava no Imamato do seu filho Jauad.[85]
Segundo Nubakhti, a razão desta diferença era que consideravam a maturidade uma condição do Imamato.[86] Claro que esta questão foi levantada durante a vida do Imam Rida (a.s.). O Imam Rida, em resposta àqueles que questionaram sobre o Imam Jauad ser tão jovem para ser o líder (Imam) dos xiitas, referiu-se à profecia de Jesus quando era criança e disse: “A idade de Jesus, quando lhe foi dada a profecia, era inferior à idade do meu filho”.[87]
Além disso, em resposta àqueles que questionaram a infância do Imam Jauad (a.s.), foram citados versículos do Alcorão sobre a missão profética de Yahya enquanto criança[88] e o discurso de Jesus[89] no berço.[90] O próprio Imam Jauad, em resposta aos que levantaram a questão da sua idade, apontou para a sucessão de profeta Suleiman (Salomão) no lugar de profeta Daúd (David), quando este era criança, e disse que quando Suleiman não era mais que uma criança e estava a levar as ovelhas para pastar, Daúd substituiu-o; mas os estudiosos de Bani Israel negaram.[91]
As perguntas dos xiitas e as respostas do Imam
Apesar das numerosas declarações do Imam Rida (a.s.) ao Imamato de Imam Jauad (a.s.),[92] alguns xiitas costumavam testá-lo com perguntas para terem mais certezas.[93] Este teste também foi discutido sobre outros Imames;[94] mas devido à tenra idade do Imam Jauad, mais necessidade se sentiram em relação a ele.[95] Segundo o historiador Rassul Jafarian, era por isso que os xiitas faziam este trabalho e, por vezes, por motivos como a piedade e a preservação da vida do Imam, eram feitos legados a várias pessoas.[96]
Existem vários relatos das perguntas dos xiitas e das respostas do Imam Jauad (a.s.) nas fontes narrativas.[97] As suas respostas levaram à promoção do seu estatuto e à aceitação do seu Imamato pelos xiitas.[98] É referido em algumas narrações que um grupo de xiitas, que veio de Bagdade e de outras cidades para o Hajj, foi a Medina visitar Imam Jauad (a.s.). Encontraram-se com Abdullah bin Mussa, tio do Imam Jauad, em Medina e fizeram-lhe algumas perguntas. Deu respostas incorretas. Ficaram surpreendidos e estavam na mesma assembleia quando o Imam Jauad (a.s.) entrou e voltaram a levantar as suas questões e ficaram satisfeitos com as respostas do Imam Jauad (a.s.).[99]
Comunicação com os xiitas
O Imam Jauad (a.s.) estava em contacto com os xiitas através da organização da agência. Tinha representantes em terras islâmicas, incluindo Bagdade, Kufa, Ahvaz, Bassorá, Hamadan, Qom, Ray, Sistan e Bust.[100] Diz-se que o número dos seus advogados é de treze.[101] Costumavam transmitir os factos dos xiitas ao Imam Jauad (a.s.).[102] Ibrahim bin Muhammad Hamdani em Hamadan[103] e Abu Amr Huza nas áreas de Bassorá[104] estavam encarregues da autoridade daquele Imam. Salih bin Muhammad bin Sahl tratou das suas dotações em Qom.[105] Zakaria bin Adam Qumi,[106] Abdul Aziz bin Mehtadi Ash’ari Qumi,[107] Safwan bin Yahya,[108] Ali bin Mahziyar[109] e Yahya bin Abi Imran[110] estavam entre os outros advogados de Imam Jauad (a.s.). O autor do livro Organização de Advogados (em persa: کتاب سازمان وکالت), citando provas, contou ainda com Muhammad bin Faraj Rukhaji e Abu Hashim Jafari como seus advogados.[111] Ahmad bin Muhammad Sayari também afirmou ser advogado; mas embora rejeitasse a sua afirmação, o Imam pediu aos xiitas que não lhe revelassem os factos.[112] O Ayatolá Khamenei, numa análise, considera a criação de uma organização coerente e preparação para a ausência do Imam Mahdi (a.s.) dos planos do Imam Jauad (a.s.) e diz que isso era algo que os califas daquela época eram com muito medo.[113]
Foi dito que o Imam Jauad (a.s.) usou a organização da agência para comunicar com os xiitas por dois motivos:
- Estava sob o controlo do aparelho governante.
- Lançou as bases para o período de absentismo.[114]
O nono líder dos xiitas também se encontrou e conversou com os xiitas durante o Hajj. Alguns investigadores acreditam que a visita do Imam Rida (a.s.) a Khorassan fez com que as relações xiitas com os seus imames se expandissem.[115] Por isso, os xiitas de Khorassan, Ray, Bust e Sajistan costumavam visitar o Imam durante o Hajj.[116]
Os xiitas também mantiveram contacto com o Imam Jauad (a.s.) através de cartas. Nas suas cartas, levantavam questões que estavam sobretudo relacionadas com a jurisprudência, e o Imam respondia-lhes.[117] Na Enciclopédia Al-Imam al-Jauad (موسوعة الاِمام الجواد), exceto o pai e o filho do Imam, foram recolhidos os nomes de 63 pessoas com quem o Imam se correspondeu.[118] Foram escritas algumas cartas em resposta a um grupo de xiitas.[119]
Lidar com outras seitas
A partir das perguntas dos xiitas e das respostas do Imam Jauad (a.s.) citadas nas fontes xiitas, pode-se descobrir que durante o período do seu Imamato, as seitas de Ahl al-Hadith, Waqifistas, Zaidiyyah e Gholat estavam ativas.[120] De acordo com os hadiths, durante a época do Imam Jauad (a.s.), devido aos debates que surgiram entre os estudiosos muhaddith, alguns xiitas duvidaram da encarnação de Deus. Embora rejeitasse a encarnação de Deus, proibiu os xiitas de orar por aqueles que consideravam Deus como um corpo e também os proibiu de pagar o zakat.[121] Em resposta a Abu Hashim Jaafari, que perguntou sobre a interpretação do versículo" os olhares não podem percebê-Lo, não obstante, Ele Se aperceber de todos os olhares...(Alcorão, 06:103)"[122], negou a possibilidade de ver Deus com os olhos (crença encarnada) e disse que as ilusões do coração (perigos e imaginações do coração) são mais precisas do que os olhos conseguem ver. O homem pode imaginar coisas que não viu; mas ele não os consegue ver. Quando as ilusões dos corações não conseguem compreender Deus, como poderão ver e compreender os Seus olhos?[123]
As narrativas de Imam Jauad (a.s.) foram narradas ao condenar os Waqifistas.[124] Colocou os Zaidiyya e os Waqifistas na categoria de sucessores[125] e disse o versículo "Haverá rostos humildes, nesse dia, fatigados, abatidos, (Alcorão, 88:2-3)"[126] Foi revelado sobre eles.[127] Proibiu também os seus companheiros de orar atrás dos waqifstas.[128]
O Imam Jauad também confrontou as crenças ghalianas deste período e tentou manter os xiitas longe das crenças ghalianas.[129] Amaldiçoou os ghalianos como Abul Khattab e os seus seguidores. Amaldiçoou também aqueles que pararam ou hesitaram em amaldiçoar Abul Khattab.[130] Apresentou pessoas como Abu al-Ghammar, Jaafar ibn Waqd e Hashim ibn Abi Hashim como seguidores de Abu al-Khattab e disse que exploram as pessoas em nosso nome (Ahl al-Bait).[131] De acordo com uma narração no livro Rijal Kashi, o Imam considerou permissível matar duas pessoas chamadas Abu al-Samhari e Ibn Abi-Zarqa e citou o seu papel em enganar os xiitas.[132]
Dirigindo-se a Muhammad bin Sinan, ele rejeitou a afirmação de Mufauida de que a criação e gestão do mundo foram confiadas ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e aos imames. Claro, ele atribuiu a delegação de decisões à providência divina e disse que esta é uma opinião de que quem vai além está fora do Islã, e quem não aceita, sua (religião) será destruída, e quem aceita, juntou-se à verdade.[133]
Tradições e Debates
Segundo Azizullah Attardi, cerca de 250 hadiths foram narrados pelo Imam Jauad (a.s.) em jurisprudência, interpretação e crença.[135] A escassez de narrações por ele transmitidas em comparação com alguns outros Imames infalíveis foram atribuída ao facto de estar sob controlo e também à sua tenra idade no momento do martírio.[136]
Sayyid Ibn Tawus no seu livro Muhaj al-D'awát (مُهَجُ الدّعَوات) citou um encanto do mesmo para a segurança de Ma'mun Abbasi[137], sendo conhecido como o encanto do Imam Jauad (a.s.).[138] É-lhe também atribuído o amuleto “Ó Luz, ó Prova, ó Clarificador, ó Iluminador, ó Senhor, protege-me dos males e dos flagelos da eternidade, e peço-Te a salvação no Dia em que a trombeta soar (o toque da trombeta na religião islâmica é um grande evento mencionado no Alcorão, e é um dos horrores do Dia da Ressurreição, o grande dia com o primeiro toque da trombeta, e todos nos céus e todos na terra ficarão chocados, exceto aqueles a quem Deus quiser. Isso é acompanhado pela quebra do céu, pela dispersão das estrelas, pelo vento das montanhas, pelo escaldante dos mares, pelo terremoto da terra e pela dispersão das sepulturas. Então a terra será substituída por outra terra e pelos céus, então virá a próxima explosão e haverá ressurreição)."[139] Diz-se que entre os proverbiais encantos e súplicas do Ahl al-Bait (a.s.) para afastar as calamidades terrenas e celestiais, o amuleto do Imam Jauad (a.s.) é considerado o amuleto mais famoso e fiável.[140]
O Imam Muhammad Taqi (Jauad) debateu várias vezes com alguns juristas do tribunal abássido durante o seu Imamato. Relatos históricos indicam que alguns destes debates foram realizados a pedido dos cortesãos de Ma’mun e Mo’tasim com o objectivo de testar o nono líder dos xiitas, tendo o resultado causado surpresa e admiração por parte dos presentes.[141] Fontes relataram nove debates e conversas do Imam Jauad, quatro dos quais foram com Yahya bin Aktham e um com Ahmad bin Abi Dawúd, os juízes de Bagdade. Além disso, as suas conversas com Abdullah Bin Mussa, Abu Hashiam Jaafari, Abdul Azim Husni e Mutasim também foram relatadas. O tema destas discussões foram questões jurisprudenciais relacionadas com o Hajj, o divórcio, os limites do roubo e outras questões como as características dos companheiros do décimo segundo Imam (Imam Mahdi), as virtudes atribuídas a Abu Bakr e Umar, os nomes e atributos de Deus.[142]
Debate Sobre Jurisprudência
Um dos debates mais importantes do Imam Muhammad Taqi (Jauad) que teve lugar durante a época de Ma’mun Abbassi em Bagdade foi o debate com Yahya Ibn Aktham, um jurista da corte abássida. De acordo com algumas fontes xiitas, o motivo deste debate foi a objecção dos líderes abássidas à proposta de Ma’mun de casar com Umm al-Fadl. A fim de provarem a correcção da sua decisão, Ma'mun sugeriu que testassem Imam Jauad (a.s.). Aceitaram e organizaram uma sessão de debate para testar aquele Imam. No debate, Yahya levantou primeiro uma questão jurisprudencial sobre um muhrim que caçava um animal. O Imam Jauad (a.s.) levantou vários aspectos questões, perguntou a Yahya bin Aktham que aspecto queria dizer. Yahya bin Aktham não conseguiu responder. Então o Imam Jauad (a.s.) respondeu à questão com as suas diferentes formas. Depois de ouvirem a resposta do Imam, os cortesãos e os estudiosos abássidas reconheceram a sua experiência em jurisprudência. Foi dito que após o debate, Ma'moun disse: "Estou grato a Deus por esta bênção, porque o que eu pensava tornou-se o mesmo".[143] De acordo com alguns relatos, após as respostas do Imam Jauad (a.s.) no debate com Yahya bin Aktham, Ma’mun criticou as pessoas que o rodeiam e os presentes na assembleia e afirmou que as virtudes desta família são evidentes para os outros e um pouco de idade não impede as suas perfeições e virtudes. Acrescentou que o Profeta (s.a.a.s.) iniciou o seu Da’wah ligando para o Imam Ali (quando este não tinha mais de dez anos de idade) e aceitou o seu Islã.[144] De acordo com a narração narrada em Bihar al-Anwar, antes deste debate, Ma’mun disse aos que o rodeavam que esta família diferia das outras e, como não tinham aceitado, disse-lhes para tentarem.[145]
Debate Sobre os Califas
De acordo com fontes narrativas xiitas, o Imam Muhammad Taqi (a.s.) debateu com Yahya Ibn Aktham sobre as virtudes de Abu Bakr e Umar numa reunião com a presença de Ma’mun e de vários juristas e cortesãos. Yahya dirigiu-se a ele e disse: Gabriel disse ao seu mensageiro em nome de Deus, pergunta a Abu Bakr, ele está satisfeito comigo? Estou satisfeito com ele, respondeu o Imam, não nego a graça de Abu Bakr; Mas quem narrou esta narração deve prestar atenção a outros hadiths que vieram do Profeta (s.a.a.s.) e que o Profeta disse que quando um hadith vier de mim para ti, apresenta-o no livro de Deus e na minha Sunna. Se ele concorda com isso, aceite e se não, não aceite; porque os mentirosos e falsificadores de hadith aumentarão. Então o Imam disse que este hadith não concorda com o Alcorão; Porque Deus diz no Alcorão: “E estamos mais perto d’Ele do que o cordão do ventre”. Estamos mais perto de si do que a veia jugular.[146] Deus não sabia se Abu Bakr estava ou não satisfeito com a sua pergunta?[147]
Depois disto, Yahya perguntou sobre a narração “A parábola de Abu Bakr e Umar na terra é como Anjo Gabriel e Miguel no céu”. Imam respondeu que o conteúdo desta narração não está correto; porque Gabriel e Miguel sempre serviram a Deus e nunca cometeram pecado; embora Abu Bakr e Umar tenham sido politeístas durante muitos anos antes de se converterem ao Islã.[148]
Corte o ladrão
Durante a residência do Imam Jauad (a.s.) em Bagdade, houve uma disputa entre juristas sunitas sobre onde a mão do ladrão deveria ser cortada. Uns disseram que deveria ser cortado do pulso, e outros disseram que deveria ser cortado do cotovelo. Mutassim pediu ao Imam Jauad (a.s.) que expressasse a sua opinião. Javadalima isentou Mutassim de responder ao seu pedido; mas o califa insistiu e o Imam disse que apenas os dedos do ladrão seriam cortados e o resto da mão ficaria. Baseou a sua razão no versículo “E as mesquitas pertencem a Deus, por isso não invoque ninguém com Deus (alguns comentaristas do Alcorão, especialmente e, em geral, disseram que o significado das mesquitas são às sete posições de prostração na oração que atingem o solo durante a prostração, que são: duas palmas, dois dedos dos pés, dois joelhos e testa)”.[149] Mutassim gostou da resposta do Imam e ordenou-lhe que cortasse os dedos ao ladrão.[150] Diz-se que este acontecimento promoveu o estatuto de Imamato entre o povo.[151]
Virtudes e Honras
Nas fontes narrativas, foram mencionadas virtudes e honras ao Imam Jauad (a.s.).
Muito amor e perdão aos outros
O apelido do 9.º líder dos xiitas como Jauad é considerado o motivo do seu perdão e benevolência para com o povo.[152] Com base na carta que o Imam al-Rida (a.s.) enviou de Khorassan ao seu filho Jauad, é conhecido pela sua generosidade desde esses anos. Quando o seu pai estava em Khorassan, os seus companheiros levavam o Imam Jauad para fora da porta lateral da casa para que este enfrentasse menos pessoas que se reunissem à volta da sua casa para receber ajuda. Com base nesta narração, o Imam Rida (a.s.) enviou uma carta ao seu filho e ordenou-lhe que não ouvisse aqueles que lhe diziam para não passar pela porta principal. Nesta carta, Ali bin Mussa al-Rida (a.s.) ordenou ao seu filho: “Sempre que quiseres sair de casa, leva contigo algumas moedas de ouro e prata. Não deixe que ninguém lhe pede, a menos que lhe dê algo.[153]
Muita Adoração
BaqIr Sharif Qarshi, um historiador do Iraque, apresentou Imam Jauad como a pessoa mais piedosa e pura do seu tempo e falou sobre as suas muitas virtudes. Segundo ele, o Imam Jauad (a.s.) recita a Sura Hamd e o Tawhid 70 vezes em cada raka’a das suas nafilas (orações recomendadas).[154] Além disso, com base na narração narrada por Sayyid bin Tawus, quando chega o mês lunar, Muhammad bin Ali reza dois raka`as, no primeiro raka`as após a Sura Hamd, ele recita a Sura Tawhid 30 vezes e no segundo raka`a ele recita a Sura Qadr 30 vezes e depois dá caridade.[155]
Meritíssimo
Nas fontes xiitas, as honras foram atribuídas ao Imam Jauad (a.s.); entre eles, falar no momento do nascimento, viajar de Medina para Khorassan para a cerimónia de enterro do seu pai, o Imam al-Rida (a.s.), curar os doentes, súplicas aceites, informar sobre o eu interior das pessoas e acontecimentos futuros.[156]
Muhaddith Qomi narrou de Qutb Ravandi e narrou de Muhammad bin Maimon: "Quando o Imam Rida (a.s.) não foi para Khorassan, ele fez uma viagem para Meca e eu também estava a seu serviço. Quando quis voltar, disse àquele Imam: quero ir para Medina; escreva uma carta para Muhammad Taqi (Jauad) para que eu poder levá-la. Ele escreveu uma carta. Eu a trouxe para Medina e naquela época meus olhos ficaram cegos. Muwafaq, o servo do Profeta, trouxe o Imam Jauad (a.s.) enquanto ele estava no berçário. Eu entreguei a carta para ele. Imam disse a Mawafaq, retire o selo da carta e abra o papel. Então ele disse: Ó Muhammad, como está sua condição ocular? Eu disse: Ó Ibn Rasulullah, meu olho perdeu a visão. Imam tocou meus olhos e com a bênção de sua mão, meus olhos foram curados e eu passei a enxergar."[157]
É ainda referido que durante a viagem de regresso de Imam Jauad (a.s.) de Bagdade para Medina, um grupo expulsou-o da cidade. Ao pôr-do-sol, o Imam Jauad (a.s.) realizou uma ablução e rezou no pátio de uma mesquita junto a um cedro que não tinha dado frutos até então. Após a oração, o povo viu que a árvore tinha dado fruto. Ficaram surpresos e comeram e descobriram ser doce e sem sementes. Foi narrado pelo Sheikh Mufid que viu esta árvore, anos mais tarde e comeu os seus frutos.[158]
Companheiros
Artigo principal: Lista de Companheiros do Imam Jauad (a.s.)
O Sheikh Tussi mencionou cerca de 115 pessoas como companheiros de Imam Jauad.[159] Qureshi no livro a Vida do Imam Muhammad Al-JaUad (کتاب حیاة الامام محمد الجواد) 132 pessoas[160] e Abdul Hussain Shabastri no livro “Caminhos de Orientação para os Companheiros do Imam Al-Jauad (سُبُلُ الرَّشاد إلى اَصحاب الاِمام الجَواد)” apresentaram 193 pessoas[161 ] como companheiros do nono líder dos xiitas. Em Musnad al-Imam al-Jauad, Attardi considerou o número dos seus narradores como sendo de 121.[162] Alguns dos companheiros de Imam al-Jauad encontraram o Imam al-Rida (a.s.)[163] e o Imam Hadi (a.s.) e narraram a partir deles.[164] Entre os narradores de Muhammad Taqi (Jauad) estavam seguidores de outras seitas, incluindo sunitas.[165] O número de narradores não-Imamiya (que não são seguidores dos 12 Imames xiitas) é estimado em 10 pessoas.[166]
Ahmad bin Abi Nasr Bazanti e Safwan bin Yahya, ambos companheiros de Ijma, Abdul Azim Husni, Hassan bin Saeed Ahwazi, Zakaria bin Adam, Ahmad bin Muhammad bin Issa Ash’ari, Ahmad bin Muhammad Barqi e Abu Hashim Jafari estavam entre os companheiros do 9.º líder dos xiitas.[167]
A Posição do Imam entre os sunitas
Os eruditos sunitas respeitam o nono líder dos xiitas como um erudito religioso.[168] Alguns deles consideravam privilegiado o carácter científico do Imam Jauad[169] e o fascínio de Ma'mun Abbassi por ele devia-se ao seu carácter científico e espiritual na sua infância.[170] Falaram também sobre a superioridade de Muhammad bin Ali (Imam Jauad) noutras características, como a piedade, o ascetismo e a generosidade.[171] Por exemplo, Shams al-Din Dhahabi, um dos proeminentes estudiosos sunitas do século VIII lunar,[172] e Ibn Taymiyya[173] consideraram que ele era apelidado de Jauad por causa da sua reputação de generosidade. Jahiz Uthman, um teólogo Mu’tazili e escritor dos séculos II e III do calendário lunar, também apresentou Muhammad bin Ali (a.s.) como um estudioso, um asceta, um devoto de adoração, corajoso, misericordioso e puro.[174] Muhammad bin Talha Shafi'i, um dos estudiosos Shafi'i do século VII do calendário lunar, escreve sobre o Imam JaUad (a.s.): "Mesmo sendo jovem, tinha um estatuto e uma reputação elevados."[175]
Apelo ao Imam Jauad (a.s.)
De acordo com as recomendações de alguns estudiosos xiitas, alguns xiitas recorrem ao Imam Jauad (a.s.) para expandir o sustento e a facilidade nos assuntos materiais e chamam-lhe Bab al-Hawa’ij (Bab al-Hawa’ij significa o provedor das necessidades ou aquele que é o caminho para atender às necessidades.). Um exemplo deste conselho é a segunda narração de Majlissi de Abul’Wafa Shirazi, que afirma que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) o aconselhou num sonho a recorrer ao Imam Jauad (a.s.) em assuntos materiais.[176]
De acordo com a narração que Dawu’ud Sirafi narrou do Imam Hadi (a.s.), visitar o santuário do Imam Jauad traz muitas recompensas.[177] Além disso, numa carta, Ibrahim bin Uqbah perguntou ao Imam Hadi (a.s.) sobre a peregrinação do Imam Hussain (a.s.), Imam Kazim (a.s.) e Imam Jauad (a.s.). O Imam Hadi (a.s.) considerou a peregrinação do Imam Hussain (a.s.) a melhor e mais importante e disse que a peregrinação a (súplica) Harse é mais completa e tem mais recompensas.[178] Os túmulos do Imam Jauad (a.s.) e do Imam Kazim (a.s.) em Bagdade são locais de peregrinação para muçulmanos, especialmente xiitas. Visitam o santuário daquele santo no santuário de Kazmaini, apelam para ele e recitam peregrinações (súplicas). No aniversário do martírio do Imam Jauad (a.s.), os xiitas organizam reuniões de luto, entoando orações (súplicas).[179]
Súplica ao visitar o Santuário do Imam Jauad (em árabe)
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْبِرَّ التَّقِيَّ الْإِمَامَ الْوَفِيَّ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الرَّضِيُّ الزَّكِيُّ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَلِيَّ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَجِيَّ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَفِيرَ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سِرَّ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ضِيَاءَ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَنَاءَ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا كَلِمَةَ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَحْمَةَ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النُّورُ السَّاطِعُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْبَدْرُ الطَّالِعُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الطَّيِّبُ ابْنُ الطَّيِّبِينَ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الطَّاهِرُ ابْنُ الطَّاهِرِينَ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْآيَةُ الْعُظْمَى السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْحُجَّةُ الْكُبْرَى السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْمُطَهَّرُ مِنَ الزَّلَّاتِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْمُنَزَّهُ عَنِ الْمُعْضِلَاتِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْعَلِيُّ عَنْ نَقْصِ الْأَوْصَافِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الرَّضِيُّ عِنْدَ الْأَشْرَافِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا عَمُودَ الدِّينِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ الْأَئِمَّةِ الْمَعْصُومِينَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَلِيُّ اللهِ وَ حُجَّتُهُ فِي أَرْضِهِ وَ أَنَّكَ جَنْبُ اللهِ وَ خِيَرَةُ اللهِ وَ مُسْتَوْدَعُ عِلْمِ اللهِ وَ عِلْمِ الْأَنْبِيَاءِ وَ رُكْنُ الْإِيمَانِ وَ تَرْجُمَانُ الْقُرْآنِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنِ اتَّبَعَكَ عَلَى الْحَقِّ وَ الْهُدَى وَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَكَ وَ نَصَبَ لَكَ الْعَدَاوَةَ عَلَى الضَّلَالَةِ وَ الرَّدَى أَبْرَأُ إِلَى اللهِ وَ إِلَيْكَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ مَا بَقِيتُ وَ بَقِيَ اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ.
Então beije o santuário e diga:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الزَّكِيِّ التَّقِيِّ وَ الْبَرِّ الْوَفِيِّ وَ الْمُهَذَّبِ النَّقِيِّ هَادِي الْأُمَّةِ وَ وَارِثِ الْأَئِمَّةِ وَ خَازِنِ الرَّحْمَةِ وَ يَنْبُوعِ الْحِكْمَةِ وَ قَائِدِ الْبَرَكَةِ وَ صَاحِبِ الِاجْتِهَادِ وَ الطَّاعَةِ وَ وَاحِدِ الْأَوْصِيَاءِ فِي الْإِخْلَاصِ وَ الْعِبَادَةِ وَ حُجَّتِكَ الْعُلْيَا وَ مَثَلِكَ الْأَعْلَى وَ كَلِمَتِكَ الْحُسْنَى الدَّاعِي إِلَيْكَ وَ الدَّالِّ عَلَيْكَ الَّذِي نَصَبْتَهُ عَلَماً لِعِبَادِكَ وَ مُتَرْجِماً لِكِتَابِكَ وَ صَادِعاً بِأَمْرِكَ وَ نَاصِراً لِدِينِكَ وَ حُجَّةً عَلَى خَلْقِكَ وَ نُوراً تُخْرَقُ بِهِ الظُّلَمُ وَ قُدْوَةً تُدْرَكُ بِهِ الْهِدَايَةُ وَ شَفِيعاً تُنَالُ بِهِ الْجَنَّةُ اللَّهُمَّ وَ كَمَا أَخَذَ فِي خُشُوعِهِ لَكَ حَظَّهُ وَ اسْتَوْفَى مِنْ خَشْيَتِكَ نَصِيبَهُ فَصَلِّ عَلَيْهِ أَضْعَافَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى وَلِيٍّ ارْتَضَيْتَ طَاعَتَهُ وَ قَبِلْتَ خِدْمَتَهُ وَ بَلِّغْهُ مِنَّا تَحِيَّةً وَ سَلَاماً وَ آتِنَا فِي مُوَالاتِهِ مِنْ لَدُنْكَ فَضْلًا وَ إِحْسَاناً وَ مَغْفِرَةً وَ رِضْوَاناً إِنَّكَ ذُو الْمَنِّ الْقَدِيمِ وَ الصَّفْحِ الْجَمِيلِ الْجَسِيمِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.(مجلسی، زاد المعاد، ۱۴۲۳ق، ص۵۳۶-۵۳۷)