Profecia
Al-Nubuwwa (em árabe: النُبُوَّة) ou Profecia é uma seleção divina de uma pessoa a quem os ensinamentos divinos são revelados para levar as pessoas ao caminho da perfeição e felicidade. As características mais importantes dos profetas são o recebimento de revelação legislativa (wahy), a capacidade de realizar milagres (I'ijâz) e a infalibilidade ('Ismat).
A necessidade da missão profética e do envio de profetas foi enfatizada no Alcorão Sagrado, nas tradições dos Imames infalíveis e nos textos teológicos, filosóficos e místicos, e as razões foram mencionadas para isso; incluindo a conclusão do Prova sobre os humanos, sua necessidade essencial de revelações e sua necessidade de uma comunidade. De acordo com os versículos do Alcorão Sagrado, todos os profetas tinham objetivos comuns; como chamar ao monoteísmo e à ressurreição, estabelecendo a justiça, ensinar e treinar pessoas, purificar suas almas, piedade e libertar as pessoas de seus fardos e grilhões.
A doutrina da profecia conta como um princípio da religião, a crença na qual é considerada uma condição necessária para ser muçulmano. Esta doutrina no Islã significa a missão profética do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos profetas mencionados no Alcorão ou na tradição profética. A missão profética começou com Adão (a.s.) e de acordo com o versículo explícitos do Alcorão Sagrado, terminou com a missão profética de Muhammad (s.a.a.s.). Xiitas e sunitas concordam nesta crença. Citando os versículos do Alcorão e as tradições dos Imames infalíveis, os xiitas acreditam que após o fim da profecia, Deus escolheu os Imames para preservar e explicar a religião.
Terminologia
A missão profética ou profecia, baseada no Alcorão Sagrado, é uma seleção divina de que Deus revela o conhecimento divino ao seu servo escolhido a fim de liderar e direcionar a moral e as ações de seus servos no caminho da perfeição e da felicidade. Allameh Hali, um teólogo xiita do século VIII lunar, considera o profeta alguém que informa a Deus sem intermediários. (De acordo com isso, profecia significa dar notícias sem intermediário de Deus) A crença na profecia é essencial para o Islã e todas as religiões celestiais. A palavra "nubuwwa" (árabe: نبوّة) e seus cognatos em árabe têm sido usados para significar coisas diferentes, como
Aquele que fornece informações[1]
Um lugar alto ou elevado[2]
Saindo de um lugar[3]
Um caminho iluminado[4]
Uma voz oculta[5] Segundo um famoso ditado, existem diferenças entre "nabi" (árabe: نبي, profeta) e um "rasul" (árabe: رسول, que significa: mensageiro: enquanto todo "rasul" também é um "nabi", nem todos os "nabis" são "rasuls".[6] Um "rasul" recebe revelações tanto em vigília quanto em sono, mas um "nabi" só as recebe enquanto sonha.[7] Uma revelação a um mensageiro é superior a uma revelação a um profeta porque é Arcanjo Gabriel quem transmite uma revelação a um mensageiro; Mas a revelação ao profeta é feita através de outros anjos ou da inspiração do coração ou de um sonho sincero. Alguns consideraram Mensageiro e Profeta como sinônimos.
Embora várias definições para o termo “Profeta” tenham sido apresentadas em livros islâmicos, todas estas definições têm os seguintes pontos em comum:
Um Profeta deve ser um ser humano.[8]
O propósito da Profecia é guiar as pessoas.[9]
O convite dos Profetas (s.a.a.s.) consiste em transmitir ensinamentos divinos para garantir a prosperidade do povo; tanto neste mundo como no próximo.[10]
A profecia tem fonte divina e as mensagens dos Profetas (s.a.a.s.) vêm de Deus.[11]
Os Profetas (s.a.a.s.) recebem a Revelação Divina diretamente, sem a intervenção de outros seres humanos.[12]
Os profetas (s.a.a.s.) são responsáveis por transmitir as mensagens de Deus ao povo.[13]
Mulla Sadra acredita que a profecia tem um aspecto interno e um externo, e a parte interna é a tutela e a parte externa é a lei Sharia, e por causa dessa tutela, todo profeta recebe revelação de Deus ou de um anjo (que a observa e é adequado para sua posição na tutela e na missão profética), e o que ele recebe de Deus através ou sem mediação, ele transmite aos servos e fala com eles, e os refina e ensina, e isso só é possível através da lei Sharia.
Sadrul Matalhin ainda acredita que a missão profética é um dom e um dos dons de Deus e não é adquirida.
Profecia Geral e Especial
Artigos principais: Profecia Geral e Profecia Especial
Em livros teológicos, a profecia é discutida em duas seções principais, ou seja, profecia geral e profecia especial. Profecia geral se refere a um conjunto de discussões abordando questões como a necessidade de enviar profetas, infalibilidade e milagres, enquanto na profecia especial as questões sobre a profecia de um indivíduo específico são discutidas, incluindo as razões para sua profecia e seus milagres, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.).
Razões para a necessidade de profecia
Alguns acreditam que a questão mais fundamental da profecia é a necessidade de enviar profetas. A necessidade da missão profética e do envio de profetas é enfatizada no Alcorão, nas tradições dos infalíveis e nos textos teológicos, e as razões são mencionadas para isso; como uma necessidade essencial dos seres humanos, e sua necessidade de uma comunidade.[14]
- O Alcorão enfatizou a necessidade da profecia devido às necessidades humanas, incluindo sua necessidade de justiça, purificação e aprendizado.[15] Isso é explicado pelo fato de que os seres humanos não podem realizar a justiça em suas comunidades por conta própria e sem a orientação dos profetas, uma vez que a realização da justiça em todos os aspectos da vida requer o esclarecimento de suas várias instâncias pelos profetas. Além disso, requer que uma lei baseada na justiça garanta os direitos de todas as pessoas em todos os aspectos. Também requer um executor justo e imparcial que não esteja sob a influência de seus desejos psicológicos e necessidades pessoais.[16] Uma vez que todas essas condições requerem a profecia, elas são consideradas como razões para sua necessidade. A profecia também é considerada como uma preliminar para outras necessidades humanas, como educação e treinamento.[17]
- A necessidade da profecia foi expressa em hadiths de diferentes maneiras. Em resposta a uma pergunta, o Imam al-Sadiq (a.s.) referiu-se à impossibilidade de uma relação direta entre Deus e Servos e considerou os profetas como mensageiros que deveriam estar entre as pessoas para informá-las sobre os os mandamentos e proibições divinas.[18] Em outro hadith, o Imam 'Ali (a.s.) considerou que as razões para a profecia incluem a confirmação do intelecto humano, o renascimento da fitra (natureza humana inicial), a prevenção da ignorância, bem como a lembrança das bênçãos divinas.[19]
- No misticismo islâmico, filosofia e kalam: na filosofia islâmica, a necessidade da profecia foi explicada em termos mundanos, deste mundo. Eles consideram a profecia necessária porque os seres humanos são criaturas sociais e civis, e uma vida social requer profetas.[20] Na teologia islâmica ou kalam, a necessidade da profecia é explicada, interalia, pelo Princípio da Bondade (Qa'ida al-Lutf). De acordo com este princípio, uma vez que Deus é obrigado a ajudar Seus servos a obedecê-Lo e a evitar pecados, Ele é obrigado a enviar profetas.[21] No misticismo islâmico, a necessidade da profecia é explicada em termos de uma perspectiva celestial segundo a qual a existência de um Homem Perfeito (al-Insan al-Kamil) é necessária e, portanto, a profecia é necessária. Em outras palavras, os místicos muçulmanos consideram o profeta uma manifestação completa do Maior Nome (al-Ism al-A'zam) de Deus e, portanto, sustentam que a presença de tal pessoa é necessária.[22]
Os objetivos dos profetas
De acordo com os versículos do Alcorão, todos os profetas compartilhavam alguns objetivos, incluindo o chamado para o monoteísmo e a ressurreição, estabelecendo justiça, educação e treinamento, purificação e piedade, bem como libertando as pessoas de seus fardos e grilhões.[23]
Exigindo a aliança natural que Deus fez com seus servos.
Lembrando as bênçãos esquecidas.
Completando a prova contra o povo comunicando as ordens do Deus Todo-Poderoso.
Revelando os preciosos tesouros escondidos nas mentes.
O chamado ao monoteísmo é considerado o objetivo mais importante dos profetas. De acordo com o Alcorão, todos os profetas chamaram as pessoas a acreditar no monoteísmo e evitar o politeísmo e a idolatria.[24]
o chamado à ressurreição, baseado nos versículos do Alcorão Sagrado, tem sido outro objetivo dos profetas divinos. Eles informaram as pessoas sobre a vida após a morte, na qual todas as ações e comportamentos humanos são cuidados e, portanto, todos devem ter cuidado com suas ações e comportamentos para não sofrerem tormentos e punidos na Vida Após a Morte.[25]
O Alcorão considera a justiça como outro objetivo dos profetas. Eles lutaram contra a corrupção social e tentaram estabelecer a justiça em suas comunidades.[26] A luta do profeta Saleh contra a extravagância e o desperdício,[27] a luta de Lot contra os desvios sexuais,[28] e a luta de Shu'ayb contra as transações fraudulentas e a corrupção econômica[29] são exemplos de esforços feitos pelos profetas de estabelecer a justiça social, que são mencionados no Alcorão Sagrado.[30]
A purificação da alma e a piedade também são objetivos dos profetas que, de acordo com o Alcorão, desempenham um papel significativo na salvação do ser humano. A purificação é mencionada como um objetivo dos profetas em pelo menos três versículos do Alcorão. A piedade também é mencionada em vários versículos do Alcorão como um objetivo dos profetas. Na Sura al-Shu'ara' e na Sura al-Saffat, há versículos com a mesma composição, o que implica que profetas como Noé (a.s.)[31], Hud (a.s.)[32], Saleh (a.s.)[33], Lot (a.s.)[34], Shu'ayb (a.s.)[35] e Elijah (a.s.)[36] recomendaram que seu povo observasse a piedade.[37]
Os profetas divinos têm características e especialidades; como a recepção direta ou indireta de wahy (revelação), realizando milagres para provar sua profecia, bem como 'isma (infalibilidade).
Características dos profetas
Recepção de Revelações
Artigo principal: Wahy
"Wahy" (ou revelação) — a transmissão das palavras de Deus aos profetas — é, de acordo com o Alcorão, uma característica comum de todos os profetas, incluindo Noé (a.s.), Ibrahim (a.s.), Isma'il (a.s.), Jesus (a.s.) e Muhammad (s.a.a.s.).[38] Deus transmite doutrinas religiosas e ordens para guiar as pessoas aos profetas por meio de Jabra'il ou sem qualquer mediação.[39]
milagre
Artigo principal: Milagre
Os milagres são uma das maneiras de distinguir os profetas dos falsos pretendentes à profecia; Um milagre é um ato extraordinário realizado por Deus e pela mão do profetas para provar sua profecia e está associado à reivindicação de missão profética e ao desafio, e as pessoas comuns não podem realizá-lo.[40]
Vários versículos do Alcorão se referem a milagres por profetas.[41] A maioria dos teólogos xiitas acredita que os milagres são realizados diretamente por Deus. Pelo contrário, a maioria dos filósofos afirma que os profetas podem realizar milagres por causa do poder extraordinário de suas almas.[42]
Infalibilidade
Artigo principal: Infalibilidade
De acordo com os teólogos xiitas, a infalibilidade é uma graça concedida por Deus e, de acordo com os filósofos, é um poder interno dentro dos profetas que os ajuda a evitar de cometer pecados, desobediência a Deus ou de abandonar obrigações, embora tenham o poder de fazê-lo.[43]
A maioria dos teólogos islâmicos acreditam que os profetas são inocentes do pecado e do erro em todos os assuntos e fases da vida, porque se o profeta não estiver imune ao erro e ao pecado, a confiança das pessoas nele será perdida e o propósito de enviar profetas será violado. Por esta razão, os casos mencionados no Alcorão sobre o perdão dos profetas e o perdão de Deus, como o assassinato de um egípcio pelo Profeta Moisés, o abandono da missão pelo Profeta Yunus e o consumo de alimentos proibidos frutos do Profeta Adão, foram interpretados como deserção.
Mas alguns teólogos consideram a infalibilidade dos profetas necessária apenas em assuntos relacionados com a profecia. como al-Sheikh al-Saduq, acreditam que os profetas se tornam infalíveis desde o início de sua profecia. De acordo com al-Saduq, o profeta pode cometer erros inadvertidos ("sahw").[44] Deste ponto de vista, é referida como a teoria de Suho-ul-Nabi. No entanto, al-Sheikh al-Mufid, um aluno proeminente de al-Sheikh al-Saduq, criticou a visão de seu professor, considerando a teoria de erros inadvertidos como falha em reconhecer o lugar dos profetas. Al-Sheikh al-Mufid considera a infalibilidade do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) superior e mais abrangente do que a de outros profetas.[45]
ʿĪlm al-ghaib
O conhecimento do invisível é uma das características dos profetas que dele necessitam para cumprir sua missão, a qual Deus informa seus profetas sobre o futuro ou o passado com uma revelação. Alguns comentaristas, referindo-se ao versículo 179 da Sura Al-Imran, disseram que todos os profetas estavam cientes do conhecimento do invisível. De acordo com os versículos do Alcorão, Deus informa sobre o invisível a qualquer profeta que Ele queira e na medida que Ele julgar adequado. O Alcorão Sagrado mencionou que Jesus (a.s.) estava ciente de alguns assuntos ocultos.
Foi dito que entre os profetas, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) teve acesso ao conhecimento invisível mais do que outros profetas devido ao escopo espacial e temporal de sua missão profética.
Profetas
Artigo principal: Profetas
O primeiro profeta foi Adão (a.s.) que foi criado, junto com sua esposa, Eva, no céu, e foi expulso de lá por comer o "fruto proibido". E o último profeta foi Muhammad (s.a.a.s.) que nasceu em 570 em Meca.
Cinco profetas são considerados como Ulu l-'Azm, ou seja, eles trouxeram uma nova religião com novas regras. Outros profetas propagaram a religião de seus predecessores Ulu al-'Azm.[46] Os profetas têm diferentes graus.[47] O Alcorão mencionou apenas vinte e seis profetas.
Na maioria dos hadiths, o número de profetas é 124.000, dos quais 313 são mensageiros[Nota 5]. O número de profetas é mencionado como oito mil em alguns hadiths.[48]
Segundo Allameh Majlesi, o número oito mil refere-se apenas aos grandes profetas.[49]
Profetas com um Livro Divino
Alguns profetas tinham um livro divino. As mensagens divinas que eles recebiam eram coletadas em um livro sagrado ou livro celestial, e serviam como a principal fonte para seus seguidores agirem e o padrão de suas ações e crenças.
Alguns dos profetas que tinham livros divinos são Noé, Abraão (Saaf), David (Salmos), Moisés (Torá), Jesus (Bíblia) e Muhammad (Alcorão).[50]
Profecia legislativa e de pregação
De acordo com uma divisão de profetas, eles são divididos em dois grupos: profetas legais e profetas pregadores[51] A tarefa dos profetas pregadores é promover, pregar, implementar e interpretar a Sharia que existia em seu tempo. Ao contrário dos profetas legalistas como Noé, Abraão, Moisés e Jesus[52] que eram os donos da Sharia[53] e trouxeram uma nova religião e o seu número é muito pequeno.[54]
Profecia das Mulheres
Nenhuma mulher no Alcorão é chamada de "profeta" ou "apóstola" e, portanto, os comentaristas discordaram sobre se houve alguma profetisa.
Oponentes
Al-Baydawi, o comentarista sunita do século VIII/XIV afirma que é consenso dos muçulmanos que as mulheres não alcançaram a posição de profecia. De acordo com alguns outros comentaristas, quase todos os estudiosos muçulmanos concordam que não houve profetisas.
Allameh Tabatabai acredita que as mulheres não alcançam a posição de profeta e não podem receber a revelação que chega aos profetas. Segundo ele, a revelação não é exclusiva da revelação profética, existindo outro tipo de revelação, que é a inspiração e recepção do coração - seja na vigília ou no sono - que não é exclusiva dos profetas e inclui outros; Portanto, a revelação à mãe de Moisés[55] foi como a revelação à abelha[56] e não prova a profecia.[57][Nota 6] Fakhr Razi também usou os versículos do Alcorão que Deus não designou nenhum dos as mulheres como mensageiras[58].
O aiatolá Javadi Amoli divide a profecia em duas partes: profecia profética e profecia legislativa. Ele acredita que a profecia legislativa, que é a missão, foi confiada aos homens porque é uma tarefa executiva; No entanto, a missão profética, na qual uma pessoa é informada sobre o que está acontecendo no mundo através da revelação, não está reservada aos homens, e as mulheres também alcançam esta posição.[59]
Uma das razões para os oponentes da missão profética das mulheres é a interpretação de "Rajal" no versículo "E antes de ti não enviamos homens das cidades a quem revelamos" Os homens alcançam esta posição[60].
Apoiadores da profecia das mulheres
Qurtubi, o comentarista do século VII lunar,[61] e Taqi al-Din Sobki, um dos juristas sunitas e estudiosos muhadith do século VIII lunar,[62] acreditavam na missão profética de Maria; Porque Deus lhe revelou através de um anjo como outros profetas. O versículo 42 da Sura al-Imran e a menção do nome de Maryam junto com outros profetas estão entre as razões para a missão profética de Maryam.
Ibn Hajar al-Asqalani relata que Abu l-Hasan al-Ash'ari e Ibn Hazm acreditavam na profecia das mulheres. Este último contou Eva, Sara, Hagar, a mãe de Moisés, Asiya (s.a.) e Maria (s.a.) entre os profetas.
Khatamit
Artigo principal: Khatamit
Khatamit é um conceito teológico e um dos ensinamentos comuns de todos os muçulmanos; Isto significa que nenhum outro profeta ou religião virá depois de Muhammad (s.a.a.s.). Este título foi retirado do próprio Alcorão Sagrado. No versículo 40 da Sura al-Ahzab, o Alcorão Sagrado usou explicitamente o termo Khatam al-Nabiyin para o Profeta Muhammad (s.a.a.s.).
A crença na finalidade da profecia era uma doutrina amplamente aceita tanto no período do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) quanto depois.[63] Sempre foi considerada uma parte essencial do Islã, ou seja, se alguém nega a finalidade da profecia, então será excomungado do Islã e seria como se não tivesse aceitado a profecia do Profeta Muhammad (s.a.a.s.).[64]
Imamato
Artigo principal: Imamato
Com base nos versículos do Alcorão e em numerosas tradições, como o hadith de Saqlain, os xiitas acreditam que após o fim da missão profética, Deus preservou a última religião através dos Imames que são os guardiões e expoentes da religião[nota 9] e no momento certo, o último Imam que está vivo e em Durante o período de ocultação maior, e a incumbe de levar a humanidade à sua orientação e perfeição definitivas, governando o Islã em todo o mundo[Nota 10].
A razão da multiplicidade de profetas
Existem várias razões para os múltiplos profetas (a.s.), incluindo:[65]
A vida limitada e curta do homem, incluindo os profetas, e a ausência de qualquer coisa que exija a sobrevivência do primeiro profeta até o fim do mundo.
A incapacidade dos profetas (a.s.) em sua época e época de espalhar seu chamado e transmiti-lo a todas as nações e povos, impôs a necessidade de múltiplos profetas mesmo em uma época, como na profecia de Abraão e Ló (a.s.).
O desenvolvimento das sociedades, a mudança de circunstâncias, a expansão e complexidade das relações sociais, chegando a um ponto em que as disposições e leis sociais e individuais precisam ser desenvolvidas quantitativa e qualitativamente, além de nova legislação que não era necessária pelas sociedades anteriores no primeiro lugar, e isto exige a chegada destas legislações às mãos de novos profetas.
A ocorrência de distorção intencional ou má interpretação e compreensão, o que equivale a um desvio do caminho pretendido por Deus Todo-Poderoso, como aconteceu na Torá e no Evangelho.
Número de profetas
Não é possível provar o número de profetas, exceto através de evidências textuais e do Alcorão Sagrado. Embora o Deus Todo-Poderoso tenha confirmado que enviou um profeta a cada nação, Ele não especificou o número de nações e seus profetas. ao mencionar os nomes de vinte ou um pouco mais dos profetas, (a.s.), e referiu-se às histórias e contos de alguns deles sem revelar seus nomes. Porém, é mencionado em algumas narrações sobre o Povo da Casa, (a.s.), que Deus enviou cento e vinte e quatro mil profetas, e que a cadeia de profetas começa com Adão, o pai dos humanos, (a.s.), e termina com Muhammad bin Abdullah (s.a.a.s.).[66]