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Rascunho:Escovar os dentes

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O Escovar os Dentes é uma das sunna mu'akkada islâmicas, recomendada em numerosos hadith. No fiqh xiita, este ato é considerado mustahab, mas em situações como seu uso no banheiro é makruh. Além disso, engolir a umidade do escovar os dentes para quem está em estado de sawm invalida o jejum.

O uso do escovar os dentes é especialmente recomendado em momentos como antes da salat, ao dormir, antes do wudu' e nos momentos do suhur. Também foram estabelecidos adab para este ato, como a recitação de uma du'a específica, a madmada (enxaguar a boca) e o uso de madeira de arak ou de oliveira. Em algumas tradições, recomenda-se simplesmente a limpeza dos dentes.

Posição e importância

O escovar os dentes , como mustahabb mu'akkad,[1] é considerado um dos adab da salat e do wudu'.[2] É também uma das sunna dos profetas[3] e parte das recomendações do Profeta ao Imam Ali (a.s.).[4]

Nas tradições dos ma'sumun (a.s.) há ênfase no uso do escovar os dentes . Mais de oitenta tradições sobre sua importância e adab foram registradas no livro Wasa'il al-Shi'a.[5] O tema foi abordado em diferentes capítulos do fiqh, como tahara,[6] salat,[7] sawm[8] e hajj.[9] Também é tratado em obras de ética e adab como Hilyat al-Muttaqin de Allama Majlisi,[10] Asrar al-Salat de Maleki Tabrizi[11] e Mafatih al-Hayat de Javadi Amoli.[12]

O escovar os dentes é considerado uma das características particulares do Profeta (s.a.a.s.),[13] e segundo as tradições, embora não tenha se tornado wajib para evitar dificuldade aos muçulmanos,[14] era tão enfatizado que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) acreditou que em breve se tornaria wajib.[15] Também foi dito que o mérito da salat realizada com o uso do escovar os dentes chega a ser até setenta vezes maior do que a salat realizada sem ele.[16]

Efeitos e adab do escovar os dentes

O uso do escovar os dentes possui, segundo as tradições, numerosos efeitos, sendo listadas em uma tradição doze benefícios;[17] entre eles: limpeza da boca, branqueamento dos dentes, prevenção da cárie e fortalecimento das gengivas.[18]

O escovar os dentes é mustahabb, mas tem recomendação especialmente mais elevada nos momentos do suhur, antes do wudu' e da salat,[19] antes de dormir,[20] após acordar e antes da salat al-jama'a do período da manhã,[21] e também durante a recitação do Alcorão.[22]

Foram estabelecidos adab para o uso do escovar os dentes , entre eles: a recitação de uma du'a específica,[23] a madmada,[24] e o movimento vertical do escovar os dentes .[25] Também é preferível o uso de madeira de arak ou de oliveira — dito ser o escovar os dentes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)[26] e dos demais profetas.[27] No entanto, em algumas tradições também se recomenda o uso do dedo ou de galhos de árvores.[28]

Ahkam jurídicos do escovar os dentes

  • Capítulo da tahara: Segundo os juristas, o uso do escovar os dentes no banheiro é makruh.[29] Alguns juristas restringem este makruh ao estado de takhalli,[30] e Shaikh Mufid o considerou haram durante o takhalli.[31] O escovar os dentes também é considerado um dos adab mustahabb da salat e do wudu'.[32]
  • Capítulo do sawm: Segundo a fatwa dos juristas, se quem está em estado de sawm retirar o escovar os dentes úmido da boca, recolocá-lo e engolir sua umidade, seu sawm é invalidado — a menos que a umidade se dissolva na saliva.[33] O uso do escovar os dentes úmido para quem está em estado de sawm também é makruh.[34]
  • Capítulo do hajj: O uso do escovar os dentes antes do ihram é mustahabb;[35] mas se o muhrim souber que ao usar o escovar os dentes suas gengivas sangrarão, este ato será haram para ele.[36] O Aiatolá Sistani, no entanto, permite o uso do escovar os dentes durante o ihram mesmo com o conhecimento de que haverá sangramento.[37]

Referências

  1. ↑ Mulkī Tabrīzī, Asrār al-Ṣalāh, pág. 46.
  2. ↑ Majlisī, Lawāmiʿ Ṣāḥibqirānī, vol. 1, pág. 449; Shīrāzī, al-Fiqh – al-Naẓāfah, pág. 88.
  3. ↑ Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, vol. 1, pág. 55.
  4. ↑ Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, vol. 1, pág. 53.
  5. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿah, vol. 2, págs. 5–27.
  6. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 2, pág. 70.
  7. ↑ Majlisī, Lawāmiʿ Ṣāḥibqirānī, vol. 1, pág. 449.
  8. ↑ Ṭabāṭabāʾī Yazdī, al-ʿUrwah al-Wuthqā, vol. 3, pág. 588; Majlisī, Lawāmiʿ Ṣāḥibqirānī, vol. 6, pág. 371.
  9. ↑ Maḥmūdī, Manāsik-i ʿUmrah-yi Mufradah (Muḥashshā), pág. 75.
  10. ↑ Majlisī, Ḥilyat al-Muttaqīn, págs. 155–157.
  11. ↑ Mulkī Tabrīzī, Asrār al-Ṣalāh, pág. 46.
  12. ↑ Jawādī Āmulī, Mafātīḥ al-Ḥayāh, págs. 43–45.
  13. ↑ Karakī, Jāmiʿ al-Maqāṣid, vol. 12, pág. 52; Suyūṭī, al-Khaṣāʾiṣ al-Kubrā, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, vol. 2, pág. 396.
  14. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 3, pág. 22.
  15. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, vol. 73, pág. 126.
  16. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 3, pág. 22.
  17. ↑ Mulkī Tabrīzī, Asrār al-Ṣalāh, pág. 45.
  18. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿah, vol. 2, pág. 8.
  19. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 3, pág. 23.
  20. ↑ Ṭabāṭabāʾī, Sunan al-Nabī(ṣ), pág. 265; Mulkī Tabrīzī, Asrār al-Ṣalāh, pág. 46.
  21. ↑ Ṭabāṭabāʾī, Sunan al-Nabī(s), pág. 265; Mulkī Tabrīzī, Asrār al-Ṣalāh, pág. 46.
  22. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿah, vol. 2, págs. 22–23.
  23. ↑ Mulkī Tabrīzī, Asrār al-Ṣalāh, pág. 46.
  24. ↑ Shīrāzī, al-Fiqh – al-Naẓāfah, pág. 88.
  25. ↑ Ṭabrisī, Makārim al-Akhlāq, pág. 50.
  26. ↑ Ṭabrisī, Makārim al-Akhlāq, pág. 48.
  27. ↑ Mulkī Tabrīzī, Asrār al-Ṣalāh, pág. 46.
  28. ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿah, vol. 2, págs. 23–24.
  29. ↑ Ibn Ḥamzah, al-Wasīlah, pág. 48; Muḥaqqiq Ḥillī, al-Muʿtabar fī Sharḥ al-Mukhtaṣar, vol. 1, pág. 137.
  30. ↑ Najafī, Jawāhir al-Kalām, vol. 2, pág. 70.
  31. ↑ Shaikh Mufīd, al-Muqniʿah, pág. 41.
  32. ↑ Majlisī, Lawāmiʿ Ṣāḥibqirānī, vol. 1, pág. 449.
  33. ↑ Banī-Hāshim Khumaynī, Risālah Tawḍīḥ al-Masāʾil-i Marājiʿ, Daftar-i Intishārāt-i Islāmī, vol. 1, pág. 892.
  34. ↑ Ṭabāṭabāʾī Yazdī, al-ʿUrwah al-Wuthqā, vol. 3, pág. 588; Banī-Hāshim Khumaynī, Risālah Tawḍīḥ al-Masāʾil-i Marājiʿ, Daftar-i Intishārāt-i Islāmī, vol. 1, pág. 925.
  35. ↑ Muḥammadī Ray-Shahrī, Ḥajj va ʿUmrah dar Qurʾān va Ḥadīth, pág. 183.
  36. ↑ Pajūhishkadah-yi Ḥajj va Ziyārat, Manāsik-i Ḥajj Muḥashshā, pág. 197.
  37. ↑ Pajūhishkadah-yi Ḥajj va Ziyārat, Manāsik-i Ḥajj Muḥashshā, pág. 197.

Bibliografia

  • Banī Hāshimī Khomeynī, Sayyid Muḥammad Ḥassan, Risāla-ye Towżīḥ al-Masāʾel-e Marājeʿ, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas vinculado à Sociedade dos Professores do Seminário de Qom, [s.d].
  • Ibn Ḥamza, Muḥammad ibn ʿAlī, al-Wasīla, Qom, Publicações da Biblioteca do Aiatolá Marʿashī Najafī, 1408 AH.
  • Instituto de Pesquisa de Ḥajj o Ziyārat, Manāsek-e Ḥajj-e Maḥshī, Teerã, Mashʿar, 1396 Sh.
  • Javādī Āmolī, ʿAbdollāh, Mafātīḥ al-Ḥayāt, Qom, Editora Asrā, 1391 Sh.
  • Karakī, ʿAlī ibn Ḥusayn, Jāmiʿ al-Maqāṣid fī Sharḥ al-Qawāʿid, Qom, Instituto Āl al-Bait, 1414 AH.
  • Kulaynī, Muḥammad ibn Yaʿqūb, al-Kāfī, Teerã, Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1407 AH.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-Anwār, Bayrūt, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 AH.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Ḥilyat al-Muttaqīn, Qom, Publicações da Mesquita Sagrada de Jamkarān, 1388 Sh.
  • Majlisī, Muḥammad Taqī, Lawāmiʿ Ṣāḥibqarānī, Qom, Ismāʿīliyān, 1414 AH.
  • Maḥmūdī, Muḥammad-Reżā, Manāsek-e ʿUmra-ye Mofradeh (Maḥshī), Qom, Mashʿar, 1429 AH.
  • Mulkī Tabrīzī, Mīrzā Javād, Asrār al-Ṣalāt, translated by Reżā Rajabzādeh, Teerã, Payām-e Āzādī, 1420 AH.
  • Muḥammadī Reyshahrī, Muḥammad, Ḥajj o ʿUmra dar Qurʾān o Ḥadīth, Qom, Editora Mashʿar, 1428 AH.
  • Muḥaqqiq Ḥillī, Jaʿfar ibn Ḥassan, al-Muʿtabar fī Sharḥ al-Mukhtaṣar, Qom, Instituto Sayyid al-Shuhadāʾ, 1407 AH.
  • Najafī, Muḥammad Ḥassan, Jawāhir al-Kalām, Bayrūt, Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1404 AH.
  • Shaikh Mufīd, Muḥammad ibn Muḥammad, al-Muqniʿa, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas vinculado à Sociedade dos Professores do Seminário de Qom, 1410 AH.
  • Shīrāzī, Sayyid Muḥammad Ḥusaynī, al-Fiqh – al-Naẓāfa, [s.l], ]s.d] (software Fiqh Ahl al-Bait 2 Nūr).
  • Suyūṭī, ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr, al-Khaṣāʾiṣ al-Kubrā, Bayrūt, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, [s.d].
  • Ḥurr ʿĀmilī, Muḥammad ibn Ḥassan, Wasāʾil al-Shīʿa, Qom, Instituto Āl al-Bait, 1409 AH.
  • Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, Man lā yaḥḍuruhu al-faqīh, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas vinculado à Sociedade dos Professores do Seminário de Qom, 1413 AH.
  • Ṭabarsī, Ḥassan ibn Faḍl, Makārim al-Akhlāq, Qom, Editora Sharīf Rażī, 1412 AH.
  • Ṭabāṭabāʾī Yazdī, Sayyid Muḥammad Kāẓim, al-ʿUrwa al-Wuthqā (al-Muḥashshā), Qom, Escritório de Publicações Islâmicas vinculado à Sociedade dos Professores do Seminário de Qom, 1419 AH.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn, Sunan al-Nabī, Qom, Escritório de Publicações Islâmicas vinculado à Sociedade dos Professores do Seminário de Qom, 1416 AH.
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