Hadith
Hadith, aportuguesado como Hadis (em árabe: الحدیث) é uma narrativa que transmite as palavras, ações ou aprovações do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e de outros Imames infalíveis (a.s.). Após o Alcorão, o Hadith é a segunda fonte de conhecimento dos ensinamentos religiosos e desempenhou um papel importante na compreensão da religião pelos muçulmanos e na formação das ciências islâmicas, como jurisprudência (fiqh), princípios da jurisprudência (ussul), teologia (kalam) e exegese (tafsir).
Inicialmente, o processo de registrar e transmitir os Hadiths era oral. Mais tarde, tornou-se escrito. A escrita dos Hadiths é considerada o fator mais importante na preservação e transmissão dos Hadiths dos Imames infalíveis (a.s.). A escrita dos Hadiths foi proibida durante um período devido à política de proibição de Hadiths estabelecida pelos dois primeiros califas; no entanto, cem anos depois, por ordem de Umar ibn Abd al-Aziz, o oitavo califa omíada, essa lei foi oficialmente revogada e a escrita dos Hadiths tornou-se comum.
No entanto, de acordo com os estudiosos de Hadith xiitas, os xiitas, por ordem dos Imames (a.s.), registravam os Hadiths desde o início, e dizem que o primeiro livro de Hadith escrito no Islã foi o "Livro Ali" ou "Al-Jami'a". As etapas da compilação dos Hadiths xiitas incluem o registro dos Hadiths, a classificação e organização dos Hadiths e, em seguida, sua coleta em coleções de Hadiths.
As fontes de Hadith mais importantes ou coleções de narrativas xiitas Imami são: "al-Kafi" escrito por Kulaini (falecido em 329 a.H.), "Man La Yahduruhu al-Faqih" escrito por Sheikh Saduq (305-381 a.H.) e "Tahzib al-Ahkam" e "al-Istibsar" escritos por Sheikh Tussi (385-460 a.H.). Esses livros são conhecidos como os Quatro Livros. "al-Wafi" escrito por Faid Kashani (1007-1091 a.H.), "Bihar al-Anwar" escrito por Allama Majlissi (1037-1110 a.H.) e "Wassa'il al-Shi'a" escrito por Hurr al-Amili (1033-1104 a.H.) também estão entre outras coleções de Hadiths xiitas que foram escritas nos séculos seguintes.
Os muçulmanos sunitas começaram a coletar os Hadiths do Profeta Muahhamd (s.a.a.s.) em meados do segundo século a.H.. No terceiro século a.H., escreveram os "Sihah al-Sitta" (os Seis Sahihs), que estão entre as coleções de narrativas mais famosas dos muçulmanos sunitas: Sahih Bukhari (194-256 a.H.), Sahih Muslim (204-261 a.H.), Jami' Tirmizi, Sunan Abu Dawud, Sunan al-Nassa'i e Sunan Ibn Majah.
O Hadith tem vários tipos, incluindo Khabar Wahid (narrativa solitária) e Hadith Mutawatir (narrativa corrente). Khabar Wahid tem vários tipos, como Sahih (autêntico), Hassan (bom), Muwassaq (confiável) e Da'if (fraco). Os estudiosos muçulmanos não aceitam todos os Hadiths. Eles consideram o Hadith Mutawatir e o Khabar Wahid que é acompanhado por evidências que produzem conhecimento como prova. Eles têm opiniões diferentes sobre o Khabar Wahid que não produz conhecimento. A maioria dos juristas xiitas e sunitas aceita tal Khabar Wahid se for narrado por uma pessoa confiável. Para examinar a validade dos Hadiths e classificá-los e o método de compreendê-los, surgiram ciências, algumas das quais são: Rijal (estudo dos narradores), Dirayat al-Hadith (ciência do Hadith) e Fiqh al-Hadith (jurisprudência do Hadith).
O Hadith também teve uma grande influência na literatura e na arte. Diz-se que é usado extensivamente nos poemas dos poetas. Também tem sido usado em artes como pintura e caligrafia.
A Importância e o Lugar do Hadith entre os Muçulmanos
Hadith refere-se a uma narrativa que transmite as palavras, ações ou aprovações de um infalível [Nota 1]; [1] como as narrativas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e, na crença dos xiitas, dos Imames (a.s.). [2] De acordo com os escritos dos estudiosos muçulmanos, o Hadith também é chamado de "Khabar" (notícia), [3] "Riwaya" (narrativa) [4] e "Ássar" (vestígio). [5]
A Segunda Fonte de Conhecimento Religioso
Segundo Abd al-Hadi Fadli (1935-2013), após o Alcorão, o Hadith é a segunda fonte dos muçulmanos para receber a Sharia (lei islâmica). Além disso, em termos de quantidade, é mais extenso que o Alcorão e contém muito mais ensinamentos religiosos. Portanto, aprender a ciência do Hadith é o prelúdio e a base para o ijtihad (raciocínio jurídico independente) e a dedução das regras religiosas. [6]
A Dependência das Ciências Religiosas do Hadith
Kazem Mudir Shanechi (falecido em 2002), estudioso do Hadith, escreveu na introdução de seu livro "Ilm al-Hadith" (Ciência do Hadith) que todas as ciências que surgiram no Islã eram baseadas no Hadith e não poderiam ter atingido a perfeição sem ele: a ciência do tafsir (exegese) inicialmente consistia apenas em narrativas. Fiqh (jurisprudência) e ussul (princípios da jurisprudência) sempre foram acompanhados pelo Hadith, e na ciência do kalam (teologia) e nos debates das seitas islâmicas entre si, os Hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) eram decisivos e determinavam a correção ou falsidade de uma ideia. A história e a sira (biografia do Profeta) nada mais eram do que narrativas transmitidas com uma cadeia de narradores (isnad). Na literatura, as palavras do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) eram usadas como evidência. [7]
História do Hadith
Artigo principal: Proibição do Hadith
Proibição de Escrever Hadith
Refere-se à proibição de escrever e transmitir os Hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Essa prática começou após a morte do Profeta (s.a.a.s.) e durante o califado de Abu Bakr e Umar ibn al-Khattab [8] e continuou por cem anos, até que Umar ibn Abd al-Aziz, o oitavo califa omíada, em uma carta a Abu Bakr ibn Hazm, o governador de Medina, pediu-lhe que escrevesse os Hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), pois havia o temor de que o conhecimento e seus detentores desaparecessem. [9]
Os estudiosos sunitas dizem que os primeiros dois califas proibiram a transmissão e a escrita de Hadith pelas seguintes razões: a possibilidade de misturar Hadith com o Alcorão, [10] a prevenção de disputas entre os muçulmanos [11] e o medo de que as pessoas se preocupassem com algo diferente do Alcorão. [12]
No entanto, de acordo com Sayyid Ali Shahrestani, a maioria dos estudiosos xiitas acredita que a razão para a proibição do Hadith era impedir a divulgação das palavras do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) sobre as virtudes do Imam Ali (a.s.), seus filhos e seu Imamato. [13] Na crença dos xiitas, a proibição de escrever Hadith levou à fabricação de Hadith, [14] à destruição dos primeiros textos de Hadith, [15] ao surgimento de várias seitas [16] e à mudança da Sunnah (prática) do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) . [17]
A Escrita do Hadith
Artigo principal: A Escrita do Hadith
De acordo com os estudiosos do Hadith, o registro e a transmissão dos Hadiths eram inicialmente orais e depois se tornaram escritos. [18] Eles consideram a escrita das narrativas do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Ahl al-Bait (a.s.) um fator importante na preservação das narrativas islâmicas. [19] Nur al-Din Itr, um estudioso sunita do Hadith, escreveu que a escrita do Hadith foi o meio mais importante preservar o Hadith e transmiti-lo às gerações futuras. [20]
De acordo com as narrativas, os Imames xiitas (a.s.) recomendaram a escrita do Hadith. [21] Segundo Sayyid Muhsin Amin, autor do livro A'yan al-Shi'a, os xiitas compilaram 6.600 livros de Hadith desde a época do Imam Ali (a.s.) até a época do Imam Askari (a.s.). [22] Shahid Sani, porque não havia livros religiosos suficientes em sua época, considerava a escrita do Hadith um dever individual obrigatório. [23]
A história da Compilação do Hadith entre os Xiitas
De acordo com Majid Ma'arif, em seu livro "História Geral do Hadith" (em persa: تاریخ عمومی حدیث), o Hadith xiita passou por muitos altos e baixos. Ele dividiu essas mudanças em dois períodos, os primeiros e os posteriores: o período dos primeiros inclui os primeiros cinco séculos a.H.. Durante este período, os Imames xiitas emitiram Hadiths, seus companheiros os escreveram e os estudiosos subsequentes os classificaram, até que os "três primeiros muhaddiths" (especialistas em Hadith), ou seja, Kulaini (falecido em 329 a.H., Sheikh Saduq (305-381 a.H.) e Sheikh Tussi (385-460 a.H.), os incluíram nos Quatro Livros (Kutub al-Arba'a). [24]
O período dos posteriores vai do início do século VI até a era contemporânea, durante o qual foram formadas as "coleções complementares" de Hadith xiita. O período dos posteriores é, na verdade, a classificação, complementação e análise das obras dos primeiros. [25]
O período dos primeiros
O período dos primeiros é dividido em quatro fases:
A época do Imam Ali ao Imam Sajjad (século I a.H.)
Durante este período, devido à política de proibição do Hadith e à pressão política contra os xiitas e à política de taqiyya (dissimulação) dos Imames, o Hadith não floresceu muito. [26] No entanto, livros foram escritos durante este período, incluindo o Livro Ali. [27] Este livro é considerado o primeiro livro de Hadith xiita. [28] Nahj al-Balagha, que na época estava em mãos dos xiitas na forma de livros intitulados "Sermões do Comandante dos Fiéis (Imam Ali)" ou "Sermões de Ali" [29], e Sahifa Sajjadiyya são outros livros de Hadith deste período. [30]
A Era do Imam Baqir e do Imam Sadiq (século II a.H.)
Este período desempenha um papel importante na formação do Hadith xiita, e obras valiosas de Hadith foram compiladas nele. [31] Esta foi a época da compilação das ciências e da suspensão da proibição da escrita do Hadith. O Imam Baqir (a.s.) e o Imam Sadiq (a.s.), aproveitando esta oportunidade, estabelecendo assembleias públicas, ensinando em casa, fazendo visitas e debates, e assembleias privadas de ensino de fiqh e Hadith, tiveram uma grande influência na formação do fiqh e do Hadith xiita. [32] Uma das conquistas mais importantes deste período é considerada a compilação dos Quatrocentos Princípios do Hadith, conhecidos como os Quatrocentos Princípios (Usul al-Arba'mi'a). [33] Princípio (Asl) é um livro de Hadith no qual seu autor ouviu e escreveu os Hadiths diretamente ou com um intermediário do infalível. [34]
A Era do Imam al-Kazim até o final da Pequena Ocultação do Imam Mahdi
Durante este período, os califas restringiram os Imames e pressionaram os xiitas. [35] Portanto, muito menos Hadiths foram emitidos pelos Imames em comparação com o período anterior. [36] Durante este período, a atenção foi dada à organização dos livros de Hadith anteriores, e os especialistas em Hadith classificaram os princípios e narrativas remanescentes do período anterior de acordo com os tópicos do fiqh e compilaram livros mais detalhados. [37]
A Era do Surgimento das Coleções de Hadith
Durante este período, devido ao ensino ativo do Hadith nos centros científicos, surgiu a necessidade de escrever livros mais abrangentes sobre o Hadith. Isso levou ao surgimento de coleções de Hadith, algumas das quais cobriam todos os tópicos religiosos, incluindo fiqh e crenças, como Al-Kafi escrito por Kulaini, e algumas eram especializadas em fiqh ou crenças, como os livros de Tawhid, Uyun Akhbar al-Rida e Kamal al-Din de Sheikh Saduq e Al-Ghaiba e Amali de Sheikh Tussi. [38] Os Quatro Livros do Hadith xiita foram escritos durante este período. [39] Esses livros, sendo as coleções de narrativas xiitas Imami mais importantes, são: al-Kafi escrito por Kulaini (falecido em 329 a.H.), Man La Yahduruhu al-Faqih escrito por Sheikh Saduq (305-381 a.H.) e Tahzib al-Ahkam e al-Istibsar escritos por Sheikh Tussi (385-460 a.H.). [40]
O período dos Posteriores
O início deste período, ou seja, do século VI ao século XI a.H., viu um declínio na compilação de livros de Hadith; no entanto, a partir do século XI, com o surgimento de Faid Kashani (1007-1091 a.H.), Allama Majlisi (1037-1110 a.H.) e Hurr al-Amili (1033-1104 a.H.), a compilação de livros de Hadith floresceu. As coleções de Hadith mais importantes deste período são: al-Wafi escrito por Faid Kashani, Bihar al-Anwar escrito por Allama Majlisi e Wassa'il al-Shi'a escrito por Hurr al-Amili. [41] Na era contemporânea, ou seja, nos últimos cem anos, os estudiosos também se dedicaram à coleta, classificação e seleção de narrativas autênticas. Os livros mais importantes deste período são: Mustadrak al-Wassa'il, Safina al-Bihar, Jami' Ahadith al-Shi'a, Ássar al-Sadiqin, Mizan al-Hikma e al-Haiat. [42]
História da Compilação do Hadith no Sunismo
Abd al-Hadi Fadli dividiu a história do Hadith sunita em três fases:
A fase de coleta de Hadiths: Começou em meados do segundo século a.H.. Neste período, os estudiosos sunitas seniores coletaram narrativas e as reuniram em livros junto com as fatawas (opiniões jurídicas) dos companheiros (Sahabas e seguidores (Tabi’in). O livro "Al-Muwatta" escrito por Malik ibn Anas foi escrito durante este período. [43]
A fase dos Musnads: Musnads são livros nos quais apenas os Hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) são mencionados. [44] A partir do final do segundo século, alguns dos líderes sunitas começaram a compilar Musnads. Musnad Ahmad ibn Hanbal é um dos livros deste período. [45]
A fase dos "Sahihs": Sahih refere-se a um livro no qual o autor trouxe apenas os Hadiths que ele considerou autênticos em sua atribuição ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.). [46] A primeira pessoa a escrever um livro sobre este assunto foi Muhammad ibn Ismail Bukhari (194-256 a.H.). Sahih Bukhari e Sahih Muslim são livros de Hadith deste período. [47]
Métodos de Escrita de Hadith
Divisões do Hadith
Veja também: Khabar Wahid e Hadith Mutawatir
Os Hadiths são divididos em várias categorias para examinar sua autoridade ou validade. Em uma divisão, eles são considerados de dois tipos: Wahid (solitário) e Mutawatir (corrente): Khabar Wahid refere-se a um Hadith cujo número de narradores não é suficiente para garantir sua emissão do (Profeta ou Imam) infalível. [48] Khabar Wahid está em contraste com o Hadith Mutawatir. Mutawatir refere-se a um Hadith cujo número de narradores é tal que temos certeza de que foi narrado do infalível. [49]
Khabar Wahid, por si só, tem várias categorias e classificações. [50] Em uma classificação, com base nas características de seus narradores, foi dividido em quatro categorias principais: Sahih (autêntico), Hassan (bom), Muwassaq (confiável) e Da'if (fraco). [51]
Em outra classificação, com base em ser certo ou provável, Khabar Wahid é dividido em duas categorias: uma notícia com evidências que fazem com que uma pessoa tenha certeza de sua emissão do (Profeta ou Imam) infalível e uma notícia que não tem. [52] Entre as evidências que, na opinião de alguns estudiosos xiitas, tornam Khabar Wahid certo, estão: conformidade com a razão, conformidade com o Alcorão, conformidade com o consenso dos muçulmanos ou xiitas. [53]
Hadith Mutawatir também é colocado em duas categorias: lafzi e manawi: Mutawatir lafzi é aquele em que um conteúdo é narrado com as mesmas palavras e frases; como o Hadith que Profeta (s.a.a.s.) disse: " De quem eu sou mestre, então Ali é seu mestre". Mutawatir manawi é aquele em que um conteúdo comum é narrado com frases e palavras diferentes; [54] como os Hadiths relacionados ao aparecimento do Imam Mahdi (a.s.), cujas palavras diferem e não atingem o limite de mutawatir; mas seu conteúdo comum sobre o aparecimento do Mahdi é mutawatir. [55]
Avaliação da Validade do Hadith
Artigo principal: Hadith Válido
A discussão sobre a autoridade e validade dos Hadiths é uma questão no campo da ciência dos princípios da jurisprudência (ussul al-fiqh). [56] De acordo com Abd al-Hadi Fadli, os estudiosos de ussul concordam sobre a autoridade do Hadith Mutawatir, pois é certo. [57] Os estudiosos de ussul também aceitam a autoridade de Khabar Wahid que é acompanhado por evidências que produzem conhecimento e não têm dúvidas sobre isso. [58] Mas eles têm muitas opiniões diferentes sobre Khabar Wahid que não é acompanhado por evidências que produzem conhecimento: [59]
Um grupo de juristas xiitas, incluindo Sayyid Murtada e Ibn Idris Hilli, não considerou tal Hadith como prova. [60] Mas de acordo com Sheikh Murtada al-Ansari, a grande maioria dos juristas xiitas considera Khabar Wahid como prova em geral; [61] mas eles apresentam critérios para sua aceitação e têm opiniões diferentes sobre esses critérios. [62]
É atribuído a alguns Akhbaris (tradicionalistas) que eles consideram válidos todos os Khabar Wahid que aparecem nos livros de Hadith xiitas válidos. [63] Alguns, além desta condição, apresentaram o critério de que o Hadith não seja contrário ao famoso. [64] Outros dizem que aceitamos um Hadith cujos narradores são justos. [65] De acordo com o relatório de Abd al-Hadi Fadli, a opinião da maioria dos estudiosos xiitas é que um Khabar Wahid é válido se sua cadeia de narradores for confiável. [66]
Visão do Sunismo
De acordo com Shawkani, um jurista sunita (falecido em 1250 a.H.), os estudiosos sunitas também não têm nada a dizer sobre a autoridade do Hadith Mutawatir e o consideram como produtor de conhecimento; [67] mas eles discordam sobre a autoridade de Khabar Wahid Sahih (autêntico). [68] A maioria deles, incluindo Ahmad ibn Hanbal, [69] acredita que é válido. [70] Alguns outros, como Nazzam, dizem que não é válido, a menos que uma evidência fora do próprio Hadith nos faça ter certeza de sua veracidade. [71]
Isnad (Cadeia de Narradores)
Artigo principal: Isnad
O objetivo do Isnad é mencionar toda a cadeia de narradores do Hadith até o infalível (a.s.); em outras palavras, a sanad (cadeia de narração) do Hadith é declarada. [72] O Isnad do Hadith ou a menção de sua sanad é importante porque é uma das ferramentas para reconhecer a validade do Hadith. [73] Diz-se que, por esta razão, os Imames xiitas e os estudiosos sunitas sempre recomendaram a escrita da sanad (سند) dos Hadiths. [74]
Fabricação de Hadith
Artigo principal: Fabricação de Hadith
Fabricar um Hadith significa construir um Hadith e atribuí-lo ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) ou a um Imam infalível (a.s.). [75] Um Hadith que é construído desta forma também é chamado de "Hadith inventado". [76] Diz-se que a fabricação de Hadith ocorreu principalmente em tópicos de crenças, ética, história, medicina, virtudes e súplicas. [77]
A fabricação de Hadith teve vários métodos: às vezes um Hadith era construído completamente, às vezes palavras eram adicionadas a um Hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) ou dos Imames (a.s.), e às vezes as palavras do Hadith eram alteradas. [78]
Um exemplo de fabricação de Hadith é considerado a manipulação de Mansur Dawaniqi, o califa abássida, neste Hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), que diz: "Deus levantará um homem do meu Ahl al-Bait cujo nome é o meu nome." [79] Mansur Dawaniqi acrescentou a frase "e o nome de seu pai é o nome de meu pai" ao Hadith para apresentar seu filho Muhammad [Nota 2] como o exemplo do Hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s.); porque o nome de Mansur, como o nome do pai do Profeta (s.a.a.s.), era Abdullah. [80]
Alguns acreditam que a história da fabricação de Hadith remonta à vida do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). [81] Alguns também acreditam que a fabricação de Hadith começou após o período dos califas Rashidun, ou seja, após o martírio do Imam Ali (a.s.). Neste período, seitas foram formadas que fabricaram Hadiths para se confirmarem. [82]
Diz-se que na época de Muawiya, a fabricação de Hadith se expandiu. [83] Ibn Abi al-Hadid, o comentarista de Nahj al-Balagha no século VII a.H., escreveu que Muawiyah apoiava narradores que fabricavam Hadiths sobre as virtudes de Usman e outros companheiros e criticavam o Imam Ali (a.s.). [84]
Livros e Coleções de Hadith Importantes
Artigo principal: Coleção de Hadith
Coleções de Hadith, em uma definição, referem-se a livros de Hadith que contêm todos os tópicos religiosos, como crenças, regras, sira e tafsir. [85] Em outra definição, refere-se a livros que incluem todos ou a maioria dos tópicos em um tópico específico. [86]
As coleções de narrativas xiitas mais importantes são as seguintes: al-Kafi escrito por Kulaini, Man La Yahduruhu al-Faqih escrito por Sheikh Saduq, Tahzib al-Ahkam e al-Istibsar escritos por Sheikh Tussi. [87] Estes são chamados de os Quatro Livros ou os Quatro Princípios. [88] Outras coleções de Hadith xiitas famosas são: al-Wafi por Faid Kashani, Bihar al-Anwar compilado por Allama Majlisi, Wassa'il al-Shi'a escrito por Hurr al-Amili, [89] Mustadrak al-Wassa'il escrito por Mirza Hussein Nuri, Mizan al-Hikma compilado por Muhammad Reishahri e colegas, Jami' Ahadith al-Shi'a por um grupo de autores, al-Hayat escrito por Muhammad Rida Hakimi e Ássar al-Sadiqin compilado por Sadiq Ehsanbakhsh. [90]
Os livros mais confiáveis e famosos de narrativas sunitas são considerados estes oito livros: Muwatta Malik, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Jami' Tirmizi, Sunan Abu Dawud, Sunan Nassa’i e Sunan Ibn Majah. [91] Os últimos seis livros são conhecidos como os Sihah al-Sittah (os Seis Sahihs). [92]
Ciências do Hadith
Artigo principal: Ciências do Hadith
Diz-se que desde os primeiros séculos islâmicos, várias ciências sobre o Hadith surgiram, nas quais os Hadiths são examinados em aspectos como texto e sanad (cadeia de narradores). [93] Algumas dessas ciências são as seguintes:
Rijal (Estudo dos Narradores): apresenta os narradores e examina aqueles de seus atributos, como justiça e fé, que desempenham um papel na aceitação ou rejeição de narrativas deles. [94]
Diraia al-Hadith (Ciência do Hadith) ou Mustalah al-Hadith (Terminologia do Hadith): trata dos tipos de Hadith, termos de Hadith sobre sanad e texto de Hadith, métodos e condições de tolerância de Hadith (ouvir e receber Hadith) e etiqueta de narração de Hadith. [95]
Mukhtalif al-Hadith (Hadiths Conflitantes): examina Hadiths conflitantes e maneiras de resolver seus conflitos. [96]
Nassikh e Mansukh (Ab-rogador e Ab-rogado): trata de Hadiths conflitantes para os quais nenhuma maneira de resolver seus conflitos foi encontrada. Nesse caso, o Hadith que foi emitido é anteriormente chamado de ab-rogado e o Hadith posterior é chamado de ab-rogador. [97]
Fiqh al-Hadith (Jurisprudência do Hadith): discute os fundamentos e regras para entender os textos das narrativas. [98]
A Influência do Hadith na Arte e na Literatura
Segundo Kazim Mudir Shanechi, o Hadith influenciou a literatura persa e a enriqueceu e expandiu. É raro encontrar um poeta de língua persa que não tenha usado Hadith em seus poemas. Os pontos literários nos quais um Hadith é mencionado estão entre as melhores obras da literatura persa e têm grande importância educacional e ética. [99] A mistura de Hadith nas obras de poetas como Nassir Khosrow, Sanai, Attar Nishaburi, Khaghani, Nizami, Rumi e Saadi é tal sendo impossível entender seus poemas sem familiaridade com o Hadith. [100]
Por exemplo, Sanai se referiu aos dois Hadiths "Ana Madina al-'Ilm" e "Saqalain" no seguinte poema:
"Uma vez que você sabe que Haidar é a porta da cidade do conhecimento,
Não seria bom ter ninguém além de Haidar (Imam Ali) como líder e mestre...
Exceto o Livro de Deus e a 'Itrah, nada restou de Ahmad, o Mensageiro,
Uma lembrança que pode ser mantida até o Dia do Juízo Final." [101]
Nota: Hadith Ana Madinat al-'Ilm wa Ali Babuha: Tradução: "Eu sou a cidade do conhecimento, e Ali é a sua porta." Este Hadith destaca a posição do Imam Ali (a.s.) como uma fonte essencial de conhecimento islâmico. E hadith Saqalain: Tradução: "Eu deixo convosco duas coisas pesadas (preciosas): o Livro de Deus (o Alcorão) e a minha família (Ahl al-Bait)." Este Hadith enfatiza a importância de seguir tanto o Alcorão quanto a família purificada do Profeta Muhammad (s.a.a.s.)
Rumi também mencionou o Hadith "Man kuntu mawla fa Haza Ali Mawla" em seu poema da seguinte forma:
"Por esta razão, o Mensageiro, com diligência,
Nomeou a si mesmo e Ali como Mawla.
Ele disse: 'Quem me tem como Mawla e amigo, Meu primo Ali é seu Mawla.'" [102]
Nota: a frase "Man kuntu mawla fa Haza Ali Mawla" é um Hadith proferido pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e é traduzido para o português da seguinte forma: "De quem eu sou mestre, então Ali é seu mestre." Esta frase é de grande importância para os muçulmanos, particularmente para os muçulmanos xiitas, que a interpretam como uma designação do Imam Ali (a.s.) como sucessor do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). A palavra "Mawla" tem vários significados em árabe, incluindo mestre, protetor e amigo. A interpretação desta palavra é um ponto de discussão entre os muçulmanos sunitas e xiitas.
Saadi também compôs um poema referindo-se ao Hadith "La Fata Illa Ali" (Não há jovem valente exceto Ali):
"Quem tem a força e a coragem de descrever Ali?
O Todo-Poderoso disse 'Hal Ata' em seus méritos.
O campeão do forte de Khaybar, cujo portão,
Quebrou em pedaços com o braço de La Fata." [103]
Nota: a frase "La Fata Illa Ali wa La saif illa Zulfiqar" é um Hadith proferido pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e pode ser traduzida da seguinte forma: "não há jovem valente exceto Ali, não há espada exceto Dhulfiqar." "La fata illa Ali: esta parte significa "Não há jovem valente exceto Ali". A palavra "fata" em árabe se refere a um jovem corajoso, generoso e virtuoso. Esta frase exalta as qualidades de bravura e nobreza do Imam Ali (a.s.). "La saif illa Zulfiqar: esta parte significa "Não há espada exceto Zulfiqar". Zulfiqar era a espada do Imam Ali. Esta frase exalta a espada do Imam Ali (a.s.). Esta frase é frequentemente usada para expressar admiração e respeito por Imam Ali (a.s.), uma figura central no Islã.
Obras de arte
Os Hadiths também têm sido usados em obras de arte. Por exemplo, Hassan Ruh al-Amin projetou um painel com o conteúdo do Hadith "La Fata Illa Ali" em 2017. [104] George Jordaq também diz: "Eu cresci em uma família cristã. Meu pai era um escultor de pedra. Ele pendurou uma pedra na entrada de nossa casa na qual esta frase estava gravada: 'La Fata Illa Ali La Saifa Illa Zulfiqar'." [105]
Ghulam-Hussein Amirkhani, um calígrafo, também escreveu o Hadith "Ana Madinat al-'Ilm" em caligrafia Nasta'liq. [106]