Saltar para o conteúdo

Rascunho:Hadith da Wilāyah

Adicionar hiperligações
Fonte: wikishia
Hadith da Wilaya
Temacomprovar o Imamato e Wilaya de Ali ibn Abi Talib (a.s.)
Atribuído aProfeta Muhammad (s.a.a.s.)
Narrador PrincipalImran bin Hasin
Fontes xiitasKashf al-ghumma
Fontes sunitasSahih al-Tirmidhi • Musnad Ahmad ibn Hanbal • Musnad Abi Dawud e ...



O Hadith da Wilaya (em árabe: حديث الولاية) é um hadith do Profeta Muhammad(s.a.a.s.) e um dos argumentos dos xiitas para comprovar o Imamato de Ali ibn Abi Talib(a.s.). Esse hadith foi transmitido com diferentes formulações em fontes xiitas e sunitas, sendo uma das mais conhecidas a expressão: «هُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي؛ Ele [Ali] é o wali de todo crente depois de mim».

Os xiitas entendem o termo "wali" neste hadith com o significado de Imam e detentor da autoridade (líder e guardião), utilizando-o para demonstrar o Imamato e a Wilaya do Imam Ali (a.s.). Eles sustentam que wali, do ponto de vista linguístico, possui exatamente esse significado e que, em diversos contextos, foi empregado nesse sentido por Shaikhayn, Companheiros, Tabi‘in e por alguns sábios sunitas. Já os sunitas alegam que o termo significa apenas amigo ou auxiliador e que não possui relação com a questão da Wilaya e do Imamato de Ali ibn Abi Talib (a.s.).

Texto do hadith

Ja‘far ibn Sulayman narrou de Imran ibn Hasin que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) enviou um grupo para uma expedição militar e nomeou Ali ibn Abi Talib (a.s.) como seu comandante. Eles obtiveram despojos de guerra, e Ali (a.s.) os distribuiu de uma forma que não agradou a alguns deles. Quatro homens combinaram entre si que, ao encontrarem o Profeta (s.a.a.s.), relatariam a ele a atitude de Ali (a.s.). Quando chegaram à presença do Profeta (s.a.a.s.), um após o outro disseram: “Ó Mensageiro de Deus, sabes que Ali fez tal coisa?”. O Mensageiro de Deus, com sinais de ira em seu rosto, disse: “O que quereis de Ali? O que quereis de Ali? Ali é de mim e eu sou de Ali, e Ali, depois de mim, é o wali de todo crente.”.[1]

Transmissões variadas

O Hadith da Wilaya foi transmitido com diferentes expressões nas fontes xiitas e sunitas, entre elas:

«علي ولي كل مؤمن بعدي»" (Ali é o protetor de todo crente depois de mim)[2]

«هو ولي كل مؤمن بعدي»." (Ele é o protetor de todo crente depois de mim)[3]

«أنت ولي كل مؤمن بعدي». (Tu és o protetor de todo crente depois de mim)[4]

«أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة»." (Tu és o protetor de todo crente e crenta depois de mim)[5]

«أنت وليي في كل مؤمن بعدي»." (Tu és meu representante sobre todo crente depois de mim)[6]

«فإنه وليكم بعدي»." (Porque ele será vosso protetor depois de mim)[7]

«إن عليًا وليكم بعدي»." (Em verdade, Ali é vosso protetor depois de mim)[8]

«هذا وليكم بعدي»." (Este é vosso protetor depois de mim)[9]

«إنك ولي المؤمنين من بعدي»." (Tu és o protetor dos crentes depois de mim)[10]

«وأنت وليي في كل مؤمن بعدي»." (E tu és meu sucessor sobre todo crente depois de mim)[11]

«وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي»." (E tu és meu Califa sobre todo crente depois de mim)[12]

«فهو أولى الناس بكم بعدي»." (Ele é a pessoa com mais direito sobre vós depois de mim)[13]

Conteúdo

Segundo os xiitas, o conteúdo do Hadith da Wilaya refere-se claramente à questão do Imamato e da Wilaya do Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.).[14] Eles interpretam o termo wali como significando guardião, Imam, líder e sucessor.[15] Os sunitas, por outro lado, afirmam que esse hadith não indica a sucessão de Ali ibn Abi Talib (a.s.), pois alegam que wali significa amizade e auxílio.[16] Os xiitas argumentam que wali, em sua acepção linguística, significa guardião, líder, sucessor, detentor de autoridade e Imam, e que, no início do Islã e posteriormente, esse termo foi amplamente utilizado com o significado de califa e governante. Eles também citam o uso desse termo pelo primeiro califa,[17] pelo segundo califa,[18] pelos Companheiros,[19] pelos Tabi‘in[20] e por alguns sábios sunitas[21] com o significado de autoridade e liderança.[Nota 1]

Credibilidade

‘Abd al-Qadir al-Baghdadi e Ibn Hajar al-‘Asqalani afirmaram que o Hadith da Wilaya foi transmitido por Tirmidhi com uma cadeia de transmissão forte a partir de ‘Imran ibn Hussain.[22] Muttaqi al-Hindi também o considerou autêntico.[23] Hakim al-Nayshaburi o classificou como um hadith de cadeia autêntica que Bukhari e Muslim não incluíram em seus Sahihayn.[24] Da mesma forma, Shams al-Din al-Dhahabi e Nasir al-Din al-Albani consideraram esse hadith autêntico.[25]

Fontes

O Hadith da Wilaya consta em obras como: Sahih al-Tirmidhi, Musnad Ahmad ibn Hanbal,[26] Jami‘ al-Ahadith de al-Suyuti,[27] Kanz al-‘Ummal,[28] Musnad Abi Dawud,[29] Fada’il al-Sahabah,[30] al-Ahad wa al-Mathani,[31] Sunan al-Nasa’i,[32] Musnad Abi Ya‘la,[33] Sahih Ibn Habban,[34] al-Mu‘jam al-Kabir de al-Tabarani,[35] Tarikh Madinat Dimashq,[36] al-Bidayah wa al-Nihayah,[37] al-Isabah,[38] al-Jawharah fi Nasab al-Imam Ali wa Alih,[39] Khizanat al-Adab wa Lubb Lubab Lisan al-‘Arab,[40] al-Ghadir,[41] al-Isti‘ab,[42] e Kashf al-Ghumma.[43]

Análises das cadeias de transmissão

Al-Mubarakfuri alegou que a expressão «بعدي» (depois de mim), ausente em algumas versões do Hadith da Wilaya, teria sido acrescentada por narradores xiitas. Para sustentar sua afirmação, ele se baseou no Musnad de Ahmad ibn Hanbal, alegando que, apesar das múltiplas cadeias ali registradas, nenhuma conteria esse acréscimo.[44] No entanto, Ahmad ibn Hanbal transmitiu esse hadith tanto em seu Musnad[45] quanto em Fada’il al-Sahabah com a inclusão da expressão «بعدي».[46]

Al-Mubarakfuri (Abu al-‘Ala Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman, 1283–1353H) também afirmou que o hadith foi narrado apenas por Ja‘far ibn Sulayman e Ibn Ajlah al-Kindi, cujas narrações não seriam aceitáveis por serem xiitas. Ele considerava os xiitas como inovadores (ahl al-bid‘ah) e defendia que, se um inovador transmitisse um hadith que reforçasse sua própria doutrina, sua narração não deveria ser aceita.[47] Contudo, segundo al-Albani, o critério fundamental de aceitação de um hadith entre os sunitas é a veracidade e a precisão do narrador, e não sua filiação doutrinária. Por essa razão, Bukhari e Muslim transmitiram em seus Sahihayn hadiths de narradores cujas crenças divergiam do sunismo, como kharijitas e xiitas.[48]

Al-Albani (Muhammad Nasir al-Din, 1914–1999) afirmou que esse hadith foi transmitido em fontes sunitas por outras cadeias nas quais não há narradores xiitas.[49] Sayyid Ali Milani declarou que o hadith foi narrado por doze Companheiros,[50] entre eles o Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.), o Imam Hassan (a.s.), Abu Dharr, Abu Sa‘id al-Khudri e al-Bara’ ibn ‘Azib,[51] sendo que a maioria das transmissões remonta a ‘Imran ibn Hussain, Ibn ‘Abbas e Buraydah ibn Husayb.[52]

Ja‘far ibn Sulayman é um dos narradores do Sahih Muslim,[53] e al-Dhahabi referiu-se a ele com o título de Imam.[54] Também foi relatado de Yahya ibn Ma‘in que o considerava confiável (thiqa).[55] Al-Albani o descreveu como um narrador digno de confiança, possuidor de narrativas sólidas e rigorosas, inclinado ao Ahl al-Bait, mas que não convidava outros à sua escola. Ele afirmou que não há divergência entre os nossos imames quanto à validade de aceitar o hadith de um inovador que seja veraz, desde que não convoque outros à sua inovação.[56]

Alguns sábios sunitas também consideraram Ibn Ajlah confiável (Thiqa) e classificaram seu hadith como hasan.[57] Al-Albani considerou o hadith de Ibn Ajlah como corroborador da autenticidade da narração de Ja‘far ibn Sulayman.[58]

Al-Mubarakfuri afirmou que Ibn Taymiyyah considerava essa narração uma falsidade atribuída ao Mensageiro de Deus.[59] Al-Albani expressou surpresa diante da negação desse hadith por Ibn Taymiyyah.[60]

Ver também

Referências

  1. ↑ Ibn Abī Shayba, al-Muṣannaf, vol. 8, pág. 58; Tiālasī, Musnad Abī Dāwūd, pág. 111.
  2. ↑ Ibn Abī Shayba, al-Muṣannaf, vol. 8, pág. 504; Nisāʾī, al-Sunan al-Kubrā, vol. 5, pág. 132.
  3. ↑ Tiālasī, Musnad Abī Dāwūd, pág. 111; Ibn Ḥanbal, Masnad, vol. 4, pág. 437.
  4. ↑ Tiālasī, Musnad Abī Dāwūd, pág. 360; Nisāʾī, Khaṣāʾiṣ Amīr al-muʾminīn, pág. 98.
  5. ↑ Ibn Ḥanbal, Faḍāʾil al-Ṣaḥāba, vol. 2, pág. 684; Ḥākim Nayshābūrī, al-Mustadrak, vol. 3, pág. 134; Amīnī, al-Ghadīr, vol. 1, pág. 51.
  6. ↑ Ibn Ḥanbal, Masnad, vol. 1, pág. 330.
  7. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba, vol. 6, pág. 488.
  8. ↑ Ibn Kathīr. Al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 7, pág. 345; Hindī, Kanz al-ʿummal, vol. 11, pág. 612; Ibn ʿAsākir, Tārīkh Madīna Dimashq, vol. 42, pág. 191.
  9. ↑ Nisāʾī, al-Sunan al-Kubrā, vol. 5, pág. 133.
  10. ↑ Khaṭīb al-Baghdādī, Tārīkh Baghdād, vol. 4, pág. 338.
  11. ↑ Ibn Ḥanbal, Masnad, vol. 1, pág. 330.
  12. ↑ Ibn abī ʿĀṣim, al-Sunna, vol. 2, pág. 550; Ṭabarānī, al-Muʿjam al-kabīr, vol. 12, pág. 78.
  13. ↑ Ṭabarānī, al-Muʿjam al-kabīr, vol. 22, pág. 135.
  14. ↑ Mīlānī, Tashyīd al-murājiʿāt, vol. 3, pág. 164.
  15. ↑ Raḥīmī Iṣfahānī, Wilāyat wa rahbarī, vol. 3, pág. 119-121.
  16. ↑ Ījī, Sharḥ al-mawāqif, vol. 1, pág. 405.
  17. ↑ Muslim, Saḥīḥ Muslim, vol. 3, pág. 1378; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 1, pág. 590; Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 5, pág. 248.
  18. ↑ Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 1, pág. 590; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 4, pág. 214; Ibn Kathīr, al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 7, pág. 79.
  19. ↑ Ibn Abī Shayba, al-Muṣannaf, vol. 8, pág. 58; Ibn Tiymīyya, Minhāj al-Sunna, vol. 7, pág. 461.
  20. ↑ Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 3, pág. 122.
  21. ↑ Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 5, pág. 245.
  22. ↑ Baghdādī, Khazānat al-adab, vol. 6, pág. 69; Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Iṣāba, vol. 4, pág. 468.
  23. ↑ Hindī, Kanz al-ʿummal, vol. 11, pág. 279.
  24. ↑ Ḥākim Nayshābūrī, al-Mustadrak, vol. 3, pág. 134.
  25. ↑ Albānī, al-Silsilat al-Ṣaḥīḥa, vol. 5, pág. 263.
  26. ↑ Ibn Ḥanbal, Masnad, vol. 4, pág. 437.
  27. ↑ Suyūtī, Jamiʿ al-aḥādīth, vol. 16, pág. 256; vol. 27, vol. 72.
  28. ↑ Hindī, Kanz al-ʿummal, vol. 13, pág. 142.
  29. ↑ Tiālasī, Musnad Abī Dāwūd, pág. 360.
  30. ↑ Ibn Ḥanbal, Faḍāʾil al-Ṣaḥāba, vol. 2, pág. 605, 630, 649.
  31. ↑ Abūbakr al-Shaybānī, Al-Āḥād wa l-mathānī, vol. 4, pág. 279.
  32. ↑ Nisāʾī, Al-Sunan al-Kubrā, vol. 5, pág. 132.
  33. ↑ Abū Yaʿlā Mūṣilī, Musnad abī Yaʿlā, pág. 293.
  34. ↑ Ibn Ḥabbān, Ṣaḥīḥ Ibn Ḥabbān, vol. 15, vol. 373.
  35. ↑ Ṭabarānī, Al-Muʿjam al-kabīr, vol. 12, pág. 78.
  36. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Madīna Dimashq, vol. 42, pág. 100.
  37. ↑ Ibn Kathīr, Al-Bidāya wa l-nihāya, vol. 7, pág. 345.
  38. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Al-Iṣāba, vol. 6, pág. 488.
  39. ↑ Tilmisānī, Al-Jawhara, vol. 1, pág. 65.
  40. ↑ Baghdādī, Khazānat al-adab, vol. 6, pág. 68.
  41. ↑ Amīnī, Al-Ghadīr, vol. 1, pág. 51.
  42. ↑ Ibn ʿAbd al-Barr, Al-Istīʿāb, vol. 3, pág. 1091.
  43. ↑ Irbili, Kashf al-ghumma, pág. 177.
  44. ↑ Al-Mubārakfurī, Tuḥfat al-aḥwadhī, vol. 10, pág. 146-147.
  45. ↑ Ibn Ḥanbal, Masnad, vol. 4, pág. 330; vol. 4, pág. 437.
  46. ↑ Ibn Ḥanbal, Faḍāʾil al-Ṣaḥāba, vol. 2, pág. 684.
  47. ↑ Al-Mubārakfurī, Tuḥfat al-aḥwadhī, vol. 10, pág. 146-147.
  48. ↑ Al-Bānī, al-Silsilat al-ṣaḥīḥa, vol. 5, pág. 262.
  49. ↑ Albānī, al-Silsilat al-ṣaḥīḥa, vol. 5, pág. 263.
  50. ↑ Site de Sayyid ʿAlī al-Mīlānī, Matn Ḥadīth al-Wilāyah wa-Taṣḥīḥ Asānīdih.
  51. ↑ Mīlānī, Tashyīd al-murājiʿāt, vol. 3, pág. 238.
  52. ↑ Site de Sayyid ʿAlī al-Mīlānī, Matn Ḥadīth al-Wilāyah wa-Taṣḥīḥ Asānīdih.
  53. ↑ Dhahabī, Siyar iʿlām al-nubalāʾ, vol. 8, pág. 200; Nayshābūrī, Saḥīḥ Muslim, vol. 1, pág. 77.
  54. ↑ Dhahabī, Tārīkh al-Islām, vol. 3, pág. 631.
  55. ↑ Dhahabī, Siyar iʿlām al-nubalāʾ, vol. 8, pág. 198.
  56. ↑ Albānī, al-Silsilat al-ṣaḥīḥa, vol. 5, pág. 263.
  57. ↑ Manāwī, Fayḍ al-qadīr, vol. 4, pág. 471.
  58. ↑ Albānī, Al-Silsilat al-ṣaḥīḥa, vol. 5, pág. 263.
  59. ↑ Mubārakfurī, Tuḥfat al-aḥwadhī, vol. 10, pág. 147.
  60. ↑ Albānī, Al-Silsilat al-ṣaḥīḥa, vol. 5, pág. 263.

Notas

  1. ↑ Segundo um relato transmitido do segundo califa em Sahih Muslim, Abu Bakr e Umar consideravam-se wali e califa do Profeta. (Muslim, Sahih Muslim, Dar al-Fikr, vol. 5, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Hukm al-Fayʾ, pág. 152.) Nos sermões que Abu Bakr dirigia aos Companheiros, apresentava-se como wali e wali al-amr dos muçulmanos. (Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1959, vol. 1, pág. 590; Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 1967, vol. 3, pág. 211; Ibn Kathir, Al-Bidaya wa al-Nihaya, 1986, vol. 5, pág. 248; Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra, 1989, vol. 3, pág. 159; Ibn al-Jawzi, Al-Muntazam, 1991, vol. 4, pág. 68.) Segundo o Sermão de Ghadir do Profeta (que a paz esteja com ele), quem se opõe à wilaya do Imam Ali (que a paz esteja com ele) está sujeito à maldição divina: «Waʿlamū anna Allāha qad naṣabahu lakum waliyyan». Abu Bakr também utilizou o termo wali ao designar o segundo califa. (Al-Maqdisi, Al-Badʾ wa al-Tarikh, Maktabat al-Thaqafiyya al-Diniyya, vol. 5, pág. 168.) Os Companheiros, na objeção que fizeram à nomeação do segundo califa por Abu Bakr, empregaram lado a lado os termos wali e khalaf. (Ibn Abi Shayba, Al-Musannaf, 1988, vol. 8, pág. 574.) O segundo califa, em seus sermões, apresentava-se como wali e wali al-amr dos muçulmanos. (Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1996, vol. 10, pág. 363; Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 1967, vol. 4, pp. 65, 214; Ibn Kathir, Al-Bidaya wa al-Nihaya, 1986, vol. 7, pág. 79.) Na recomendação que lhe é atribuída e dirigida ao Imam Ali, empregou a palavra wali no sentido de califado. (Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, 1996, vol. 10, pág. 419; Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra, 1989, vol. 3, pág. 260.) Em uma carta dirigida aos habitantes de Basra, Umar escreveu que havia nomeado Abu Musa al-Ash'ari como vosso wali. (Ibn Kathir, Al-Bidaya wa al-Nihaya, 1986, vol. 7, pág. 82.) Mu'awiya também escreveu aos habitantes de Basra que havia nomeado Ibn Ziyad como vosso wali. (Ibn Kathir, Al-Bidaya wa al-Nihaya, 1986, vol. 7, pág. 82.) Abd al-Malik ibn Marwan empregou o termo wali em referência a Umar e Uthman. (Al-Mas'udi, Muruj al-Dhahab, 1988, vol. 3, pág. 122.) Ibn Sa'd, em um debate que relata entre xiitas e sunitas, afirma que a expressão mais eloquente para comprovar o califado de uma pessoa é «waliyyukum Allah min baʿdi» e que, se o Profeta tivesse pretendido designar o Imam Ali como seu sucessor, deveria ter empregado o termo wali, e não o termo mawla. (Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra, 1989, vol. 5, pág. 245.)

Bibliografia

  • Abū Bakr al-Shaybānī, Aḥmad b. ʿAmr. Al-Āḥād wa l-mathānī. Editado por Bāsim Fiyṣal Aḥmad Jawābira. Riade: Editora Dār al-Dirāya, 1411 AH.
  • Abū Yaʿlā al-Mūṣilī, Aḥmad b. ʿAlī. Musnad Abī Yaʿlā. Editado por Ḥassan Salīm Asad. Editora al-Maʾmūn li-l-Turāth, [n.d]
  • Amīnī, ʿAbd al-Ḥussain al-. Al-Ghadīr. Beirute: Editora Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1397 AH.
  • Baghdādī, ʿAbd al-Qadir al-. Khazānat al-adab wa lub lubāb lisān al-ʿArab. Editado por Muḥammad Nabīl Ṭarīqī & Amīl Badīʿ Yaʿqūb. Beirute: Editora Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1998.
  • Balādhurī, Aḥmad b. Yaḥyā al-, Jumal min Ansāb al-Ashrāf, Editado por Suhayl Zakkār e Riyāḍ Ziriklī, Beirute, Editora Dār al-Fikr, 1417 AH.
  • Balādhurī, Aḥmad b. Yaḥyā al-. Ansāb al-ashrāf. Editado por Muḥammad Ḥamīd Allāh. Egito: Editora Dār al-Maʿārif, 1959.
  • Dhahabī, Muḥammad b. Aḥmad al-. Siyar iʿlām al-nubalāʾ. Editado por Shuʿayb Arnāʾūṭ e Muḥammad Naʿīm ʿArqasūsī. Beirute: Instituto al-Risāla, 1413 AH.
  • Dhahabī, Muḥammad b. Aḥmad al-. Tārīkh al-Islām wa waffayāt al-mashāhīr wa l-aʿlām. Editado por ʿUmar ʿAbd al-Salām Tadmurī. Beirute: Editora Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1413 AH.
  • Hindī, Muttaqī al-. Kanz al-ʿummal. Editado por Shaykh Bakrī al-Ḥayyānī. Beirute: Instituto al-Risāla, 1409 AH.
  • Ibn Abī ʿĀṣim Shaybānī, ʿAmr b. Abī ʿĀthim al-. Al-Sunna. Editado por Muḥammad Nāṣr al-Din al-Albānī. Beirut: Editora Al-Maktab al-Islāmī, 1413 AH.
  • Ibn Kathīr, Ismāʾīl b. ʿUmar. Al-Bidāya wa l-nihāya. Beirute: Editora Dār al-Fikr, 1407 AH.
  • Ibn Saʿd, Muḥammad. Al-Ṭabaqāt al-kubrā. Editado por Muḥammad ʿAbd al-Qādir ʿAṭā. Beirute: Editora Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1410 AH.
  • Ibn Shayba al-Kūfī, ʿAbd Allāh b. Muḥammad. Al-Muṣannaf fī aḥādīth wa l-Āthār. Editado por Saʿīd al-Liḥām. Beirute: Editora Dār al-Fikr, 1409 AH.
  • Ibn ʿAbd al-Barr, Yūsf b. ʿAbd Allāh. Al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb. Editado por ʿAlī Muḥammad Bajāwī. Beirute: Editora Dār al-Jīl, 1412 AH.
  • Ibn ʿAsākir, ʿAlī b. Ḥassan. Tārīkh Madīna Dimashq. Editado por Muḥib al-Din ʿumar b. Gharāma. Beirute: Editora Dār al-Fikr, 1415 AH.
  • Ibn Ḥabbān, Muḥammad. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥabbān. Editado por Shuʿayb Arnāʾūṭ. Beirute: Instituto al-Risāla, 1414 AH.
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Aḥmad b. ʿAlī. Al-Iṣāba fī tamyīz al-ṣahāba. Editado por ʿĀdl Aḥmad ʿAbd al-Mujūd e ʿAlī Muḥammad Muʿawwaḍ. Beirute: Editora Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1415 AH.
  • Ibn Ḥanbal, Aḥmad. Faḍāʾil al-Ṣaḥāba. Editado por Waṣī Allah Muḥammad ʿAbbas. Beirute: Instituto al-Risāla, 1403 AH.
  • Ibn Ḥanbal, Aḥmad. Masnad. Egito: Instituto al-Qurtuba, [n.d]
  • Irbili, ʿAlī b. Abī al-Fatḥ al-. Kashf al-ghumma fī maʿrifat al-aʾimma. Beirute: Editora Dār al-Aḍwāʾ, 1405 AH.
  • Khaṭīb al-Baghdādī, Aḥmad b. ʿAlī. Tārīkh Baghdād. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmayyya, [n.d]
  • Manāwī, ʿAbd al-Raʾūf al-. Fayḍ al-qadīr fī sharḥ jāmiʿ al-ṣaghīr. Editado por Aḥmad ʿAbd al-Salām. Beirut: Editora Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1415 AH.
  • Maqdisī, Muṭahhar ibn Ṭāhir, al-Badʾ wa-al-Tārīkh, Būr Saʿīd, Editora al-Maktabah al-Thaqāfīyah al-Dīnīyah, [n.d]
  • Masʿūdī, ʿAlī b. al-Ḥussain. Murūj al-dhahab wa maʿādin al-Jawāhir. Editado por Asʿad Dāghir. Qom: Editora Dār al-Hijra, 1409 AH.
  • Mubārakfurī, Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān al-. Tuḥfat al-aḥwadhī bi-sharḥ jamiʿ al-Tirmidhī. Beirut: Editora Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1410 Ah.
  • Mīlānī, Sayyid ʿAlī. Tashyīd al-murājiʿāt wa tanfīdh al-mukābirāt. Qom: Centro al-Ḥaqāʾiq al-Islāmīyya, 1427 AH.
  • Nayshābūrī, Muslim b. Ḥajāj al-. Saḥīḥ Muslim. Beirut: Editora Dār al-Fikr, [n.d]
  • Nisāʾī, Aḥmad b. Shuʿayb al-. Khaṣāʾiṣ amīr al-muʾminīn. Qom: Būstān-i Kitāb, 1383 Sh.
  • Nisāʾī, Aḥmad b. Shuʿayb al-. Al-Sunan al-Kubrā. Editado por ʿAbd al-Ghaffār Sulaymān Bindārī e Sayyid Ḥassan Kasrawī. Beirut: Editora Dār al-kutub al-ʿIlmīyya, 1411 AH.
  • Raḥīmī Iṣfahānī, Ghulām Ḥussain. Wilāyat wa rahbarī. Tafresh: Publicação ʿAskarīyya, 1374 Sh.
  • Site de Sayyid ʿAlī al-Mīlānī, Matn Ḥadīth al-Wilāyah wa-Taṣḥīḥ Asānīdih, acesso em 9 de junho de 2016.
  • Tilmisānī, Muḥammad b. Abī Bakr. Al-Jawhara fī nisab al-Imām ʿAlī wa Ālih. Qom: Anṣārīyān, [n.d]
  • Tiālasī, Sulaymān b. Dāwūd. Musnad Abī Dāwūd. Beirut: Editora Dār al-Maʿrifa, [n.d]
  • «البانی، محمدناصرالدین، السلسلة الصحیحة.» (Albānī, Muḥammad Naṣir al-Dīn al-. Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa wa shayʾ min fiqhihā wa fawāʾidihā.)
  • Ījī, ʿAbd al-Raḥmān al-. Mawāqif. Beirute: Editora ʿAlim al-Kotob.[n.d]
  • Ḥākim Nayshābūrī, Muḥammad b. ʿAbd Allāh. Al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn. Editado por ʿAbd al-Raḥmān Marʿashī. [n.p], [n.d].
  • Ṭabarānī, Sulaymān b. Muḥammad. Al-Muʿjam al-kabīr. Editado por Ḥamdī b. ʿAbd al-Majīd Salafī. Beirut: Editora Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī.
  • Ṭabarī, Muḥammad b. Jarīr. Tārīkh al-umam wa l-mulūk. Editado por Muḥammad Abu al-Faḍl Ibrāhīm. Beirut: Editora Dār al-Turāth, 1387 AH.
Obtida de "https://pt.wikishia.net/w/index.php?title=Rascunho:Hadith_da_Wilāyah&oldid=15458"