Sura al-Inshiqaq
 Mutaffifin Inshiqaq Buruj  | |
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| Número da sura | 84 |
|---|---|
| Juz | 30 |
| Lugar de revelação | Meca |
| Significado do nome da sura | A Fenda |
| Ordem da revelação | 83 |
| Número de versículos | 25 |
| Número de palavras | 108 |
| Número de letras | 444 |
A Sura al-Inshiqaq é a octogésima quarta sura e uma das suras mequenses do Alcorão, localizada no trigésimo juz. A denominação desta sura como al-Inshiqaq (“a que se fende”) deve-se à menção, em seu início, do rompimento dos céus no momento do início do Dia do Juízo. Esta sura trata dos sinais do Dia da Ressurreição, do fim deste mundo e da vida após a morte, descrevendo as pessoas no Além em duas categorias: aqueles cujos registros de ações são entregues em suas mãos direitas terão um julgamento fácil, enquanto aqueles cujos registros lhes são entregues por trás serão lançados no fogo.
O versículo vinte e um da Sura al-Inshiqaq contém uma prostração recomendada; isto é, ao recitá-lo ou ouvi-lo, é recomendável que o indivíduo se prostre. Sobre a virtude da recitação desta sura, foi narrado do Profeta Muhammad (a.s.) que: “Aquele que recitar a Sura al-Inshiqaq, Deus o protegerá de ter o seu registro de ações entregue por trás (habitantes de fogo) no Dia do Juízo.”
Denominação
- Nomeação
Esta sura recebeu o nome al-Inshiqaq (“A Fenda”) porque, em seu início, faz referência à abertura dos céus no momento em que o Dia do Juízo se inicia: “Quando o céu se fender” — “إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ” (Alcorão, 84:1). Também é chamada de Sura Inshaqqat.[1]
- Local e ordem da revelação
A Sura al-Inshiqaq está entre as suras mequenses e foi a octogésima terceira revelada ao Profeta Muhammad (a.s.). Na ordem atual do Mushaf, é a octogésima quarta sura e encontra-se no trigésimo juz do Alcorão.[2]
- Número de versículos e outras características
A Sura al-Inshiqaq contém 25 versículos, 108 palavras e 444 letras. Ela pertence ao grupo das Suwar al-Mufassalāt (suras de versículos curtos) e está entre aquelas conhecidas como Suwar al-Zamāniyyah — suras que começam com a palavra “Idhā” (“Quando”). O versículo 21 desta sura contém uma prostração recomendada,[3] significando que, ao recitá-lo ou ouvi-lo, é recomendado que a pessoa se prostre (ver também: Suras que contêm prostrações).
Conteúdo
Assim como as duas suras que a precedem (al-Takwīr e al-Infitar), e em geral como todas as suras mequenses, o tema central de al-Inshiqaq é a Ressurreição, descrevendo seus acontecimentos e retratando a vida após a morte. Entre esses eventos, menciona-se a fenda do céu e, em seguida, descrevem-se duas categorias de pessoas: o primeiro grupo é composto pelos Ashāb al-Yamīn (aqueles cujos registros de ações são entregues em suas mãos direitas), enquanto o segundo grupo é formado pelos Ashāb al-Shimāl (aqueles cujos registros lhes são lançados por trás).[4] De acordo com Al-Mīzān, os principais eixos desta sura são: a recordação do estabelecimento do Dia do Juízo, a jornada do ser humano rumo ao seu Senhor (liqā’ Allah), o julgamento segundo suas ações, e o predomínio do temor e da advertência sobre a boa nova nesta sura.[5] Segundo o exegeta Sheikh Jawadi Amuli, o motivo pelo qual o conteúdo da maioria das suras mequenses trata da Ressurreição e do Além é que o problema mais grave das pessoas na era da ignorância era a negação do retorno à vida. O reconhecimento da vida após a morte é o que confere sentido à responsabilidade, à educação e à justiça social; ou seja, crer que a ação é viva, a crença é viva, a recompensa é justa e que o ser humano, ao morrer, apenas troca de pele e não apodrece; ele é um ser eterno e hóspede das suas próprias ações.[6]
Conteúdo da Sura al-Inshiqaq
Primeira parte – Versículos 1 a 15:
O colapso dos céus e da terra, e o encontro do ser humano com a misericórdia e a severidade divina.
Segunda parte – Versículos 16 a 25: A jornada evolutiva inevitável do ser humano até o encontro com Deus, e o alerta dirigido aos que negam essa ascensão espiritual.[7]
Versículos notáveis
“Ó homem! Em verdade, tu te esforças penosamente rumo ao teu Senhor e, por fim, encontrarás a Ele.” (Versículo 6)
Sobre este versículo, considerado um dos versículos éticos,[8] o Tafsīr al-Mīzān afirma que ele é uma prova da vida após a morte, pois a Senhoria divina só se completa com a servidão, e esta só se realiza através da responsabilidade moral. Essa responsabilidade se manifesta plenamente na crença no Juízo Final e na prestação de contas, onde o castigo e a recompensa adquirem sentido. O “encontro com Deus” significa que, no Dia do Juízo, tudo retornará a Ele, e nenhum julgamento será emitido senão o d’Ele; somente o Seu decreto prevalecerá.[9] O autor do Tafsīr Majma‘ al-Bayān apresenta duas interpretações possíveis para o termo “encontro”: Encontro com Deus. Encontro com as próprias ações e esforços.[10] No Tafsīr an-Namūneh, três possibilidades são mencionadas: O encontro com a cena do Juízo e a soberania divina naquele dia. O encontro com a recompensa e o castigo de Deus. O encontro com o próprio Deus por meio da visão interior (shuhūd al-bāṭin).[11] O Sheikh Jawadi Amuli, em seu Tafsīr at-Tasnīm, explica que o versículo “إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقیهِ” descreve uma verdade que é detalhada nos versículos seguintes. O texto declara que todos os seres humanos encontrarão Deus, mas não de forma igual: alguns verão a Majestade divina sem a Beleza, e outros verão a Majestade estando privados da Beleza — privados da visão dos Amigos de Deus, do Paraíso e dos crentes. Os fiéis e os Ashāb al-Yamīn alcançarão o encontro com a Beleza divina, enquanto os pecadores e os Ashāb al-Shimāl serão privados dela e submetidos à vingança divina.[12]
Com certeza, passareis de um estado a outro (Versículo 19)
Este versículo indica que as etapas pelas quais o ser humano transita em sua jornada para o seu Senhor são sucessivas e harmoniosas. A palavra ṭabaq significa algo que corresponde a outra coisa, quer esteja acima, ao lado ou em paralelo. Assim, o versículo alude às várias fases da existência humana: a vida terrena, a morte, a vida no Barzakh (intermédio), a morte no Barzakh, o toque da Trombeta (nafkh al-sūr) e, por fim, a transição para a vida eterna e o julgamento.[13]
Virtudes e efeitos espirituais
De acordo com o Tafsīr Majma‘ al-Bayān, foi narrado do Profeta Muhammad (a.s.) que: “Aquele que recitar a Sura al-Inshiqaq, Deus o protegerá de receber o seu registro de ações por trás no Dia do Juízo”.[14] Também foi narrado do Imam Sadiq (a.s.) que: “Quem recitar a Sura al-Inshiqaq e a mantiver em suas orações obrigatórias e recomendadas, Deus atenderá às suas necessidades, nada se interporá entre ele e o Senhor, e no Dia da Prestação de Contas ele será agraciado com o olhar e a atenção de Deus”.[15]
No Tafsīr al-Burhān, menciona-se que a recitação desta sura possui benefícios como facilitar o parto.[16] A leitura desta sura também é recomendada na prática espiritual conhecida como ‘Amal Umm Dawūd.[17]
Referências
- ↑ Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, pág. 1262.
- ↑ Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān, vol. 1, pág. 166.
- ↑ Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, pág. 1262.
- ↑ Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, pág. 1262.
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 20, pág. 241.
- ↑ https://javadi.esra.ir/fa/w/تفسیر-سوره-انشقاق-جلسه-1-1398/10/15-
- ↑ Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
- ↑ «شرح چند آیه اخلاقی»، وبسایت روزنامه اطلاعات.
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 20, pág. 242-243.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 10, pág. 304.
- ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 26, pág. 300.
- ↑ https://javadi.esra.ir/fa/w/تفسیر-سوره-انشقاق-جلسه-1-1398/10/15-
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 20, pág. 246.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 10, pág. 301.
- ↑ Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl, pág. 121.
- ↑ Baḥrānī, al-Burhān, vol. 5, pág. 615.
- ↑ Ḥurr al-ʿĀmilī, Wasāʾil al-Shīʿa, vol. 6, pág. 141.
Bibliografia
- Bahrani, Sayyid Hashim b. Sulayman. Al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān. Qom: Bunyād-i Biʿthat, 1416 AH.
- Ḥurr al-ʿĀmilī, Muḥammad b. al-Ḥassan al-. Wasāʾil al-Shīʿa. Qom: Al al-Bayt, 1414 AH.
- Khurramshāhī, Bahāʾ al-Dīn. Dānishnāma-yi Qurʾān wa Qurʾān pazhūhī. Teerã: Dūstān-Nāhīd, 1377 Sh.
- Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsīr-i nimūna. Décima edição. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1371 Sh.
- Maʿrifat, Muḥammad Hādī. Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān. [n.p]: Markaz Chāp wa Nashr-i Sāzmān-i Tablīghāt, 1371 Sh.
- Sadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Thawāb al-aʿmāl wa ʿiqāb al-aʿmāl. Editado por Ṣādiq Ḥasanzāda. Teerã: Armaghān-i Ṭūbā, 1382 Sh.
- Ṭabāṭabāyī, Mūhammad Husayn al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Segunda edição. Beirute: Muʾassisat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1974.
- Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥasan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Traduzido para farsi por Bīstūnī. Mashhad: Āstān-i Quds-i Raḍawī, 1390 Sh.