Castigo Eterno

Castigo eterno ou Eternidade no Inferno é um dos ensinamentos do Islã e de muitas religiões divinas. Muitos versículos do Alcorão fazem referência ao castigo eterno com expressões como “خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا” (permanecerão nele eternamente) e similares. Da mesma forma, muitos ḥadīths (tradições narradas) presentes no legado ḥadīthico xiita enfatizam a eternidade no Fogo.

Há diferentes opiniões entre os estudiosos sobre a eternidade no Inferno: figuras como Muḥī al-Dīn ʿArabī, Mullā Ṣadrā (em algumas de suas obras), e Imam Khomeini estão entre aqueles que não aceitam a eternidade no Inferno, acreditando que, eventualmente, o castigo do inferno chegará ao fim. Eles consideram a permanência eterna no Inferno contrária à justiça (ʿadl), à sabedoria (ḥikmah) e à misericórdia divina (raḥmah) de Deus, afirmando que todos os habitantes do Inferno ou serão libertados ou, se permanecerem lá, não sentirão mais dor nem sofrimento. A natureza divina inata (fiṭrah) e indestrutível do ser humano também é usada como argumento por este grupo contra a existência do castigo eterno.

Por outro lado, os defensores do castigo eterno acreditam que este se aplica apenas aos infiéis obstinados, sobre os quais a prova foi completamente estabelecida. Eles sustentam que os pecadores e os oprimidos intelectualmente não permanecerão no Inferno. Os sábios xiitas acreditam que, com a teoria da corporificação das ações (tajassum al-aʿmāl) e a manifestação da realidade dos atos no Dia do Juízo, é possível justificar o castigo eterno. O Alcorão afirma claramente que certos indivíduos jamais sairão do Inferno. Os khawārij (grupo dissidente dos primeiros tempos do Islã) também acreditam que, além dos infiéis, aqueles que cometeram pecados graves e morreram sem arrependimento, sofrerão castigo eterno.

A posição doutrinária

A eternidade e a imortalidade da alma humana após a morte são parte dos ensinamentos do Islã e de outras religiões como o Judaísmo e o Cristianismo. De modo geral, os seguintes grupos são ameaçados com a eternidade no Fogo, conforme o Alcorão: os infiéis, os politeístas (mushrikūn), e os hipócritas (munāfiqūn).

A divergência quanto à questão do castigo eterno é tão grave que alguns o consideram um ensinamento unânime (ijmāʿī) e essencial da religião, enquanto outros o veem como tão irracional que não pode ser atribuído à fé. Os defensores do castigo eterno baseiam-se majoritariamente nas fontes tradicionais. É mencionado que 85 versículos do Alcorão tratam do tema da eternidade e 34 deles se referem especificamente à eternidade no Inferno. Nos versículos 169 da Sur al-Nisā’, 65 da Sur al-Aḥzāb e 23 da Sura al-Jinn — que abordam os infiéis, os injustos e os rebeldes contra Deus e Seu Mensageiro —, a palavra “ابداً” (para sempre) aparece logo após “خالدین فیها” (permanecerão nele eternamente).

Há muitas riwāyāt (hadith) sobre a eternidade no Inferno. Segundo a expressão de ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, os relatos transmitidos dos Ahl al-Bait (a.s.) sobre a eternidade do castigo chegaram ao nível de transmissão abundante (istifāḍah). Em alguns ḥadīths, a eternidade no Fogo e o castigo perpétuo são considerados específicos dos infiéis, dos negadores e dos politeístas.

Três visões sobre o castigo eterno

Castigo eterno para os infiéis e os pecados graves (kufr e kabāʾir)

A maioria dos teólogos muçulmanos de diversas escolas acredita na eternidade dos infiéis (kuffār) no Inferno. No entanto, quanto à eternidade de um corruptor (fāsiq) — ou seja, um crente que cometeu pecados graves (kabīrah) e faleceu sem arrependimento (tawbah) —, existem divergências significativas.

Os khawārij acreditavam que aquele que comete pecados graves é infiel (kāfir) e permanecerá eternamente no Fogo. Em contrapartida, os muʿtazilah sustentavam que o muçulmano pecador não é nem crente (muʾmin) nem infiel, mas sim ocupa uma posição intermediária conhecida como manzilah bayna al-manzilatayn. Ainda assim, a maioria deles concordava com os khawārij de que tal pessoa permaneceria eternamente no Inferno.

Exclusividade do castigo eterno aos infiéis obstinados

Al-Jāḥiẓ (falecido em 255 d.H) e ʿAbdullāh ibn Ḥassan al-ʿAnbarī (século II d.H) acreditavam que a eternidade do castigo é exclusiva dos infiéis obstinados (kāfir muʿānid). Contudo, caso alguém buscasse a verdade, mas os argumentos corretos não se lhe tornassem claros, e por isso não aceitasse o Islã, ele seria desculpado, e o seu castigo no Inferno cessaria.

Oposição à ideia de castigo eterno

A oposição ao castigo eterno existe entre estudiosos de várias escolas teológicas, embora esses opositores não tenham uma visão uniforme. Segundo pesquisas realizadas, os opositores da eternidade do castigo podem ser divididos em seis grupos:

1. Os que acreditam na saída dos condenados do Inferno e sua entrada no Paraíso;
2. Os que acreditam na aniquilação do Inferno e de seus habitantes;
3. Os que defendem que os condenados receberão uma capacidade de suportar a dor e esquecerão o castigo;
4. Os que creem num castigo misturado com bênçãos;
5. Os que sustentam que o castigo se tornará agradável (ʿadhb);
6. Os que acreditam numa forma de eternidade parcial ou simbólica (khulūd nawʿī).

Diz-se que, exceto por Jahm ibn Ṣafwān e alguns de seus seguidores — que acreditavam na aniquilação tanto do Inferno quanto do Paraíso, e portanto rejeitavam a eternidade —, o mais notável opositor da eternidade dos condenados foi Muḥyī al-Dīn ibn ʿArabī. Ele escreveu que, após sofrerem o castigo proporcional aos seus atos, os habitantes do Inferno seriam abarcados pela graça e misericórdia divinas e não mais sentiriam o Fogo. Ṣadr al-Dīn Shīrāzī (Mullā Ṣadrā), em algumas de suas obras, compartilha da mesma visão de Ibn ʿArabī: que o castigo do Inferno, ao final, cessará, e os habitantes do Inferno não mais experimentarão dor ou sofrimento.

Imam Khomeini também é colocado entre esses estudiosos que acreditam na salvação dos condenados por meio da intercessão (shafāʿah), apoiando-se na misericórdia universal de Deus (raḥmat ʿāmmah) e na natureza inata e indestrutível da alma humana (fiṭrah ilāhiyyah).

A visão dos estudiosos xiitas

De acordo com o relato de Qodratollah Qaramaleki, a crença na eternidade do castigo é amplamente aceita entre os estudiosos xiitas, e os teólogos desta escola acreditam que a permanência eterna no Inferno é exclusiva dos infiéis (kuffār).

Exclusividade do castigo eterno para os infiéis obstinados

Segundo Sheikh Mufīd, os xiitas creem que o castigo eterno é reservado apenas aos infiéis, e que os pecadores, mesmo que entrem no Inferno, não permanecerão lá para sempre. Mullā Ṣadrā enfatiza que a única causa da eternidade no Inferno é a descrença, e que a permanência dos infiéis no Fogo se deve à corrupção de suas crenças — ao contrário da corrupção nas ações, que pode ser remediada.

ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, acredita que o Alcorão afirma claramente a eternidade do castigo, como expresso no versículo 76 da Sura al-Baqarah: “eles não sairão do Fogo”. Várias tradições dos Ahl al-Bait (a.s.) também confirmam isso; portanto, algumas tradições não-xiitas que sugerem a interrupção do castigo devem ser rejeitadas por contrariarem o Alcorão.

Argumentos teológicos xiitas

Os teólogos xiitas argumentam que o castigo eterno não é universal e aplica-se apenas aos infiéis obstinados. Um de seus argumentos se baseia no versículo 128 da Sura al-Anʿām, que menciona: “exceto o que Deus quiser”, indicando que alguns estão isentos do castigo eterno. Como há consenso de que o infiel jamais sairá do Inferno, a exceção se refere ao pecador crente (fāsiq) cujo castigo poderá cessar pela vontade divina. ʿAllāmah al-Majlisī, com base em vários hadiths sobre a eternidade, conclui que aqueles com deficiência intelectual ou que não receberam a prova clara da verdade (ḥujjah) não sofrerão eternamente no Inferno.

Segundo os teólogos xiitas, o crente que comete pecados graves ainda é merecedor de recompensa eterna por causa de sua fé, já que o versículo 7 da Sura az-Zalzalah afirma que até o menor ação de bem será recompensado, e a fé é a maior das boas ações. Assim, este indivíduo será punido inicialmente, mas depois recompensado eternamente no Paraíso.

O castigo eterno e a misericórdia divina

Alguns estudiosos muçulmanos, principalmente aqueles com inclinação filosófica ou mística, rejeitam a eternidade do castigo por considerá-la incompatível com a misericórdia divina.

Em contrapartida, segundo ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī, a misericórdia de Deus não significa compaixão emocional ou piedade — traços da natureza humana —, mas sim a concessão de dons apropriados à capacidade e mérito de cada ser.

Ibn ʿArabī, acredita que a essência de certos seres humanos é formada por misericórdia e compaixão. Se Deus lhes permitisse administrar os assuntos da criação, eliminariam o sofrimento. Sendo assim, Deus, que concedeu esse atributo a alguns de Seus servos, é ainda mais digno de aplicá-lo a Si mesmo e de abolir completamente o castigo. Ele mesmo Se descreveu como “o mais misericordioso dos misericordiosos” (arḥam ar-rāḥimīn).

O castigo eterno à luz da justiça e da sabedoria divina

Alguns estudiosos muçulmanos consideram o castigo eterno incompatível com a justiça divina (ʿadl), questionando por que alguém que pecou por um breve período de tempo no mundo deve ser punido eternamente.

Outros argumentam que o castigo eterno é contrário à sabedoria divina (ḥikmah), alegando que a criação de um ser destinado ao tormento eterno não é um ato sábio.

Justificando o castigo eterno com a teoria da concretização dos atos

Alguns estudiosos religiosos afirmam que a compatibilidade entre o castigo eterno e a justiça divina só é possível por meio da teoria da concretização dos atos (tajassum al-aʿmāl). Segundo essa visão, o conflito entre castigo e justiça surge da concepção do castigo como algo meramente convencional. Quando o castigo é visto como algo arbitrário, torna-se difícil justificar sua eternidade de maneira racional. Por isso, um grupo de estudiosos recorre à teoria da concretização dos atos para explicar o castigo eterno. No entanto, também foi argumentado que essa teoria apenas comprova a possibilidade do castigo eterno, e não a sua inevitabilidade.

ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī explica o castigo eterno com base nos princípios filosóficos da ḥikmat mutaʿāliyah (sabedoria transcendente), como o conceito de movimento substancial (ḥarakat jawhariyyah). Segundo ele, se as formas dos pecados não estiverem fundidas à alma, esta será libertada após um período limitado de tormento. Porém, se os pecados forem integrados à essência da alma e esta tender ao pecado espontaneamente, então o castigo será eterno.