Hadithul Bidh’a

Um quadro caligráfica de Hadithul Bidh’a, de Ghulamhussain Amirkhani

Hadithul Bidh’a (em árabe: حديث البَضْعَة) é um dos hadiths proféticos sobre a Fátima al-Zahra (s.a.) em que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) apresentou Fátima al-Zahra (s.a.) como "um pedaço de seu corpo" e considerou a felicidade dela como a felicidade dele e o aborrecimento dela como o aborrecimento dele. Este hadith foi narrado em fontes xiitas e sunitas. O hadith de Bidh’ah é citado para provar tópicos como a infalibilidade da senhora Fátima al-Zahra (s.a.), sua retidão no incidente de Fadak e a obrigação de honrar o Ahlul Bait (a.s.).

De acordo com alguns relatos de fontes sunitas, este hadith relata sobre o pedido de casamento que o Profeta (s.a.a.s.) fez à filha de Abu Jahl para imam Ali (a.s.). De acordo com estudiosos xiitas, esses relatos são falsos e seus narradores são acusados de falsificar hadith e inimizade com Ahlul Bait (a.s.).

O texto e autenticação

No hadith de Bidha’a, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) disse sobre sua filha Senhora Fátima al-Zahra (s.a.): "Fátima é uma parte do meu corpo, quem a machuca, me machuca, e quem a faz feliz, me faz feliz." O conteúdo deste hadith foi citado em várias fontes xiitas e sunitas.

Narradores

• Imam Ali (a.s.),
• Ibn Abbas,
• Abu Dhar Al-Ghafari,
• A própria Senhora al-Zahra (a.s.)

Esses estão entre os narradores deste hadith.

Jalal al-Din Siyuti, o comentarista sunita, considerou ser o caso de concordância entre xiitas e sunitas e Fakhr Al-razi, o comentarista sunita, usou esta narração para a interpretação de alguns versículos do Alcorão.

Terminologia

Bidh’a significa um pedaço do corpo. Portanto, quando se diz: "فُلان بَضْعَةٌ مِنِّی" “o fulano é parte de meu corpo” refere-se a proximidade dessa pessoa com o falante, é como se essa pessoa fosse uma parte de seu corpo. A frase "Bidha’atu mini" também foi utilizada com Profeta Muhammad (s.a.a.s.) em várias ocasiões referindo o Imam Ali (a.s.) e Imam Reza (a.s.).

O uso teológico e jurisprudencial

O hadith de Badjah foi usado para provar alguns tópicos teológicos:

A infalibilidade de Senhora Fátima al-Zahra (s.a.): Os teólogos citaram esta narração para provar a infalibilidade de senhora Fátima al-Zahra (s.a.). De acordo com o Aiatolá Sobhani, uma das fontes da imitação (marjii taqleed) xiita (nascido em 1308), na narração Bidha’a, a felicidade e a tristeza da senhora Fátima al-Zahra (s.a.) é considerado o critério para a felicidade e a tristeza de Allah e Seu Mensageiro. Visto que Deus só se agrada com atos justos e não se agrada com o pecado e a desobediência às Suas ordens, se Senhora Zahra (a.s.) cometesse um pecado, então ficaria enquadrada em satisfação com algo que desagradou a Allah; Enquanto o hadith de Badha’a vinculou a aprovação divina com a aprovação de Fátima al-Zahra (s.a.).

A supremacia da senhora Fátima al-Zahra (s.a.) sobre as senhoras do mundo: Shihab al-Din Alousi, o comentarista sunita (falecido em 1270 H.), usando este hadith sob o verso «وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ» "E lebra-lhes, Ó profeta de| quando os Anjos disseram: Ó Maria por certo, Allah te escolheu e te purificou, e escolheu sobre as Mulheres dos mundos" prova que a senhora Fátima al-Zahra (s.a.) é mais nobre e sagrada dos que todas mulheres do mundo incluindo a Senhora Mariam (a.s.).

Prova da autenticidade da Senhora Fátima al-Zahra (s.a.) no incidente Fadak Após a morte do Profeta (s.a.a.s.), A Senhora Zahra (a.s.) citou esta narração em seu protesto perante os califas da época.

Também é usada esta narração, para provar a:

• Obrigação de honrar o Ahlul Bait (a.s.)
• Não aceitar o testemunho do filho para o pai ou vice-versa,
• A proibição de casar mães e filhas,
• A necessidade de honrar os pais,
• A permissão de visitar túmulos por mulheres.

O uso de Hadith Bidh’a contra Imam Ali (a.s.)

De acordo com alguns relatos, dizem que o hadith Bidh’a tem haver com o pedido de casamento de Ali (a.s.) que foi feito com o profeta (s.a.a.s.) à filha de Abu Jahl; De acordo com a narração de Ibn Hanbal (falecido em 241 AH) de Abdullah bin Zubair, Diz que quando Ali (a.s.) falou sobre se casar com a filha de Abu Jahl e a notícia chegou ao Profeta (s.a.a.s.), ele disse: «اِنّما فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّی یُوذینی ما آذَاها» "certamente que Fátima é parte do meu corpo, me machuca quem a machucar" Esta narrativa foi mencionada em diferentes fontes e de maneira diferente.

Seyed Morteza, um teólogo xiita (355-436H) considerou essas narrações como falsas. De acordo com as narrações do Imam Sadiq (a.s.), também indicam que esta história também é falsa. Abu Hurairah, um dos narradores deste assunto, é acusado de falsificar hadiths, também Hussain Karabisi e Meswar bin Makhramah Zohari, entre os outros narradores deste assunto, são apresentados como fracos e não confiáveis entre os narradores, por isso suas narrativas não são aceites.

Seyyed Morteza considerou Karabisi como um dos crentes que odiava os Ahlul Bait (a.s.). o sayyid mortaza continua dizer que se este caso fosse verdade, por que os inimigos de Imam Ali (a.s.) como, por exemplo os Bani Umayyah e seus apoiadores porque que não usaram este ato para destruir e envergonhar a personalidade de Imam Ali (a.s.)e chegar aos seus objetivos?!!.

Jafar Morteza Ameli (falecido em 1441 AH), um dos pesquisadores da história islâmica, embora considerando contraditórios os relatos sobre a proposta de casamento de Imam Ali à filha de Abi Jahl, mencionou treze (13) evidências para rejeitar esta história.