Al-Hassan e Al-Hussain: Mestres da Juventude do Paraíso

Al-Hassan e Al-Hussain: Mestres da Juventude do Paraíso

Inscrição do hadith no Santuário do Imam Hussain (a.s.)
Tema	A superioridade de Imam Hassan e Imam Hassain
Atribuído a	Profeta Muhammad (s.a.a.s.)
Narradores	25 dos Companheiros, incluindo o Imam Ali (a.s.), Abu Bakr e Umar
Autenticidade da cadeia	Mutawatir
Fontes xiitas	Qurb al-Isnad • Man la yahduruh al-faqih • al-Amali (por Mufid) • al-Amali (por Tusi)
Fontes sunitas	Sunan al-Tirmidhi • Sunan Ibn Majah • Musnad Ahmad • Musannaf Ibn Abi Shaybah

O enunciado "اَلْحَسَنُ و اَلْحُسَینُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة" (lê-se: Al-Hassan wa al-Hussain Sayyidá Shabab Ahl al-Jannah), que se traduz como "al-Hassan e al-Hussain são os mestres da juventude do Paraíso", constitui um hadith profética de reconhecida proeminência, transmitida pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Este hadith atesta de forma inequívoca a superioridade do Imam al-Hassan (a.s.) e do Imam al-Hussain (a.s.) sobre os demais habitantes do Paraíso. No âmbito da teologia xiita, a interpretação predominante do conteúdo desta tradição sugere que os dois Imames também detinham superioridade na vida terrena, conferindo, assim, legitimidade à sua autoridade (wilaya) e fundamentando o dever de obediência a eles. Em contrapartida, na visão de alguns teólogos sunitas, e considerando outras narrativas que descrevem todos os habitantes do Paraíso como jovens, o significado implícito deste hadith é que al-Hassan e al-Hussain (a.s.) são os mestres de todos os habitantes do Paraíso, com exceção de figuras proeminentes como o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e o Imam Ali ibn Abi Talib(a.s.).

A autenticidade deste hadith é corroborada pela sua presença em diversas fontes islâmicas de prestígio, incluindo os livros Amali por Sheikh Ṭussi, Man La Yahḍuruh al-Faqih de Shaikh Saduq, e Sunan al-Tirmizi. A sua credibilidade é solidificada pelo fato de ter sido reportado por um número significativo de 25 companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), entre os quais se destacam o Imam Ali (a.s.), Abu Bakr e Umar ibn al-Khattab. Por conseguinte, este hadith é amplamente reconhecido como mutawatir (uma narrativa transmitida por um número tão elevado de narradores em cada geração que se torna virtualmente impossível a sua falsificação) tanto por teólogos sunitas quanto por xiitas. É relevante notar que, em algumas fontes sunitas, existe uma narrativa paralela que exalta Abu Bakr e Umar como os mestres dos idosos do Paraíso; entretanto, especialistas em ilm al-rijāl (a ciência da biografia dos narradores de hadith) sunitas classificam essa narrativa como fraca e forjada.

Apresentação e relevância doutrinária do hadith

O hadith "al-Hassan e al-Hussain são os mestres da juventude dos habitantes do Paraíso" é considerado uma das narrativas proféticas mais proeminentes[1], sendo frequentemente invocado como prova irrefutável da superioridade intrínseca do Imam al-Hassan (a.s.) e do Imam al-Hussain (a.s.) sobre os demais habitantes do Paraíso[2]. No Bihar al-Anwar, um registro histórico detalha que o Imam al-Hussain (a.s.), durante a batalha trágica de Karbala, utilizou este hadith perante seus adversários para solidificar a legitimidade de sua posição e de sua causa[3].

O teor textual do hadith principal é o seguinte: "اَلْحَسَنُ وَ الْحُسَینُ سَیدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة" (al-Hassan e al-Hussain são os mestres da juventude dos habitantes do Paraíso)[4]. Esta narrativa, todavia, também é citada em fontes de hadith xiitas e sunitas com formulações complementares, tais como: "الْحَسَنُ وَ الْحُسَینُ سَیدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَبُوهُمَا خَیرٌ مِنْهُمَا" (al-Hassan e al-Hussain são os dois mestres da juventude dos habitantes do Paraíso, e seu pai é melhor do que eles)[5]; e "الْحَسَنَ وَ الْحُسَینَ سَیدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَنَّ فَاطِمَةَ سَیدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّة" (al-Hassan e al-Hussain são os dois mestres da juventude dos habitantes do Paraíso, e Fátima al-Zahra é a mestra das mulheres do Paraíso).[6]

A superioridade de Al-Hassan e Al-Hussain sobre todos os habitantes do Paraíso

Em algumas coletâneas de hadiths, todos os habitantes do Paraíso são descritos como jovens[7]. Com base nessa premissa, alguns teólogos sunitas interpretam que o termo "juventude" (shabab) no hadith de Sayyidá shabab funciona como uma "adição explicativa" (iḍafah bayaniyyah) ao termo "habitantes do Paraíso"[8]. Dessa forma, eles inferem que al-Hassan e al-Hussain (a.s.) são, de fato, os mestres de todos os habitantes do Paraíso[9]. Contudo, eles estabelecem uma exceção para o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e o Imam Ali (a.s.)[10]. Em uma narrativa distinta, é mencionado que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) teria excluído os Profetas Issa (Jesus) e Yaḥya (João Batista) desta categoria.[11] Entretanto, Muhammad Hassan Muzaffar, um proeminente teólogo xiita, rejeitou veementemente esta exceção, levantando a possibilidade de manipulação textual, argumentando que profetas como Ibrahim (Abraão) e Mussa (Moisés) (a.s.) são considerados superiores a Yahya (João Batista), mas não foram explicitamente excluídos no hadith.[12]

O Hadith como fundamento para a prova do Imamato de al-Hassan e al-Hussain

Ali Bahrani (falecido em 1340 a.H. / 1921-1922 EC), um teólogo xiita, argumenta que, com base em uma narrativa que estabelece que os mestres do Dia do Juízo Final são, por extensão, também os mestres do mundo,[13] o hadith de Sayyidá Shabab demonstra a superioridade do Imam al-Hassan (a.s.) e do Imam Al-Hussain (a.s.) também na vida terrena. Essa superioridade, consequentemente, justifica a obrigatoriedade da obediência a eles.[14] Por essa razão, este hadith é amplamente considerado uma das evidências para a prova do Imamato (liderança divina) dos dois Imames.[15]

O termo árabe "sayyid" é semanticamente empregado para designar alguém que exerce liderança, possui grande dignidade e é reverenciado por sua honra.[16] Adicionalmente, ele qualifica aquele que se sobressai sobre os demais em todas as virtudes e qualidades nobres.[17]

A transmissão mutawatir do hadith

O eminente estudioso de hadith xiita, Allamah Majlissi, afirma que o hadith de Sayyidá Shabab Ahl al-Jannah é aceito como mutawatir[18] tanto pelos teólogos xiitas quanto pelos sunitas. Diversos teólogos sunitas de grande prestígio, incluindo Suyuti e Nasṣir al-Din Albani, também confirmaram explicitamente o caráter mutawatir desta narrativa.[19] Abu Nu‘aim al-Iṣfahani, um renomado especialista sunita em hadith, em uma metáfora que ilustra a extraordinária solidez da cadeia de transmissão deste hadith, citou Ahmad ibn Hanbal, que teria proferido: "Se a cadeia de transmissão desta narrativa fosse lida para um lunático, a sua loucura seria curada".[20]

A versão mais amplamente conhecida deste hadith foi meticulosamente registrada por Sheikh Ṭussi em sua obra Amali[21] e por Sheikh Ṣaduq em Man La Yahduruh al-Faqih.[22] Os teólogos sunitas al-Tirmizi e Ibn Abi Shaibah também desempenharam um papel crucial na transmissão desta narrativa.[23] Segundo alguns pesquisadores contemporâneos, o hadith de Sayyidá Shabab Ahl al-Jannah — em suas diversas formulações textuais — foi reportado por um significativo número de 25 companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), incluindo o Imam Ali (a.s.), Abu Bakr e Umar.[24]

A Questão da falsificação de uma narrativa semelhante sobre Umar e Abu Bakr

Em algumas fontes sunitas, há registros de uma narrativa que, em sua essência, assemelha-se ao hadith de Sayyidá Shabab Ahl al-Jannah, mas que exalta Abu Bakr e Umar como os mestres dos idosos do Paraíso.[25] No entanto, especialistas em ilm al-rijal (a ciência da biografia dos narradores de hadith) sunitas, como Al-Haissaami e Ibn al-Jawzi, classificam esta narrativa como fraca em sua autenticidade e, em última instância, forjada.[26]

No livro Ihtijaj, de Ṭabarsi, encontra-se o registro de um debate significativo entre Yahya ibn Aksam e o Imam Jawad (a.s.). Durante esta confrontação intelectual, Yahya inquiriu o Imam sobre a sua opinião a respeito da narrativa que afirmava que "Abu Bakr e Umar são os mestres dos idosos do Paraíso". O Imam Jawad (a.s.) respondeu que seria impossível que tal afirmação tivesse sido proferida pelo Profeta Muhammad (s.a.a.s.), e que "ela foi forjada pelos Omíadas com o claro intuito de contrariar o hadith autêntico de que al-Hassan e al-Hussain são os mestres da juventude do Paraíso'".[27]