Imames xiitas

Fonte: wikishia
O artigo é sobre a introdução de doze imames. Para saber mais sobre o Imamate (Imamate é a liderança da sociedade islâmica e sucessão do Profeta (S.A.A.S) em assuntos religiosos e mundanos. Esta doutrina é um dos princípios da religião xiita e uma das diferenças de crença entre os xiitas e os sunitas) e suas razões, consulte Imamato e Imamato dos imãs xiitas.

Os imames xiitas são doze membros da família do Profeta (S.A.A.S), que segundo as narações são os sucessores do Profeta e depois dele são líderes e imames da comunidade islâmica. O primeiro imam é Imam Ali (A.S.) e os outros imames são os filhos e netos dele e Fátima Zahra (A.S) De acordo com os xiitas Imamiya, os imames (A.S) foram nomeados por Allah e têm características como infalibilidade, excelência, conhecimento do invisível e o direito de interceder. Os imames (A.S) têm todos os deveres do Profeta (S.A.A.S), exceto receber revelações e trazer a Sharia (conjunto de leis religiosas). Os sunitas não aceitam o imamato dos imames xiitas; Mas eles expressam amor e devoção por eles e aceitam sua autoridade religiosa e científica. Os nomes dos imames não são mencionados no Alcorão, mas os nomes e o número de imames (S.A.A.S) são mencionados nas narrações do Profeta (S.A.A.S), como o hadith de Jabir e o hadith dos doze califas. De acordo com essas narrações, há doze imames e sucessores do Profeta (S.A.A.S) e todos eles são de Quraysh (tribo de profeta) e da família do Profeta (S.A.A.S). De acordo com os xiitas ithna’Asharia, o Imam Ali (A.S.) foi nomead o Imam (lider dos muçulmanos) pelo indicação do Profeta (S.A.A.S) e, desde então, cada imam introduziu o imam depois dele explicitamente e por indicação. Portanto, os 12 sucessores após o Profeta (S.A.A.S) são os seguintes: Ali bin Abi Talib, Hassan bin Ali, Hussein bin Ali, Ali bin Hussein, Muhammad bin Ali, Jaafar bin Muhammad, Mussa bin Jaafar, Ali bin Mussa. Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hassan bin Ali e Mahdi (que a paz esteja com eles). Segundo a famosa visão xiita, onze imames foram martirizados, e o último o prometido Mahdi, está em ocultação, ele aparecerá no futuro e encherá a terra de justiça e paz. Os sunitas não aceitam os doze imames dos xiitas como sendo imames e sucessores imediatos do Profeta (S.A.A.S); Mas eles os amam. Muitos livros foram escritos sobre as biografias de imames e suas virtudes, de xiitas como Al-Arshad e Dalailul-imamah, e de sunitas como Yanabiul-Mouada e Tazkiratul-Khawas.

Posição e atributos

A crença no imamato de doze imames é um dos princípios da seita xiita ithna'Asharia.[1] Do ponto de vista dos xiitas, o Imam é determinado por Deus e por meio do Profeta do Islão (S.A.A.S).[2] Os xiitas acreditam que, embora os nomes dos imames não sejam mencionados no Alcorão, o imamato dos imames é mencionado em versículos como o versículo de Autoridade (ulul-amr), o versículo da purificação (tat-hir), o versículo de liderança (wilaya), o versículo perfeição (ikmal), o versículo da pregação (tabligh) e o versículo dos verdadeiros (sadiqin).[3] Mas também os Imames (A.S.) são mencionados nas narrações de profeta (S.A.A.S) os seus nomes assim como o numero total deles.[4] De acordo com os xiitas, os imames têm todos os deveres do Profeta (S.A.A.S), como explicar os versículos do Alcorão, expressar as regras da Shariah, educar as pessoas na sociedade, responder a questões religiosas, estabelecer a justiça na sociedade e guardar as fronteiras do Islão; sua diferença do Profeta (S.A.A.) é apenas receber revelação e trazer a mensagem.[5]

Atributos

Do ponto de vista dos xiitas Imamiyah, algumas das características dos doze imames são as seguintes:

1. Infalibilidade: Imames, como o Profeta (S.A.A.S), são emaculados em praticar qualquer pecado e erro.[6]

2. Superioridade: Do ponto de vista dos estudiosos xiitas, os imames, depois do Profeta do Islão (S.A.A.S), são superiores e superiores aos demais profetas (A.S), anjos e outras pessoas.[7] Sabe-se que narrativas que mostram a superioridade dos imames (A.S) sobre todas as criaturas são claras e bastante freqüentes.[8]

3. Conhecimento do invisível: Os imames têm o conhecimento do invisível que foram dados por Allah.[9]

4. Liderança (Wilayat) constitutiva e legislativa: A maioria dos estudiosos xiitas concordam com a prova do Wilayat constitutivo dos Imames (A.S) [10] Não há diferença em provar a autoridade legislativa dos imames (A.S) no sentido de prioridade na tomada de posse de bens e vidas das pessoas.[11] De acordo com as narrações da delegação,[12] autoridade legislativa significa o direito de legislar e constituir leis está na posse dos imames.[13]

5. A posição de intercessão: Todos os imames têm a posição de intercessão, como o Profeta (S.A.A.S).[14]

6. Autoridade religiosa e científica: com base em tradições como o hadith de dois pesos (Saqlain)[15] e o hadith de arca (Safina)[16], os imames têm autoridade científica e religiosa, e as pessoas devem se referir a eles em questões religiosas.[17]

7. Liderança da comunidade: A liderança e administração da comunidade islâmica após o Profeta do Islão (S.A.A.S) está na responsabilidade dos Imames (A.S).[18]

8. Obediência obrigatória: De acordo com o versículo de Autoridade (Ulul-Amr), a obediência dos imames (A.S) e absolutamente obrigatório ; Assim como é obrigatório obedecer a Deus e obedecer ao Profeta (S.A.A.S).[19]

Do ponto de vista da maioria dos estudiosos xiitas, todos os imames xiitas foram ou serão marterizados.[20] A razão disso são as narrações [21], incluindo a narração "«وَ اللهِ مَا مِنَّا إِلَّا مَقْتُولٌ شَهِيد»" ( “Por Deus, nenhum de nós é senão um mártir) [22], segundo ao qual, todos os imames serão marterizado.[23]

A liderança dos Imames

Ver artigo principal: Imamato de imames xiitas Para provar o Imamate dos doze Imames, os estudiosos xiitas apresentaram razões intelectuais, como a infalibilidade e excelência dos Imames (A.S) e razões narativas, como o Hadith de Jabir, o Hadith de Lauh (livro) e o Hadith dos 12 califas.[24]

Hadith de Jabir

Artigo original: Hadith Jabir Após a revelação do versículo «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ», “Ó vós que credes! Obedecei a Allah e obedecei ao Mensageiro e às autoridades dentre vós”.[25] Jabir bin Abdullah Ansari perguntou ao Profeta sobre o significado da palavra Ulul-amr, e o Profeta respondeu: "Eles são meus sucessores e os imames dos muçulmanos depois de mim, em que o primeiro deles é o Ali bin Abu Talib, e depois dele, Hassan, Hussain, Ali bin Hussain e Muhammad bin Ali, Jaafar bin Muhammad, Mussa bin Jaafar, Ali bin Musa, Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hassan bin Ali e Depois dele, seu filho tem o mesmo nome que meu, e tem a mesma alcunha que minha...".[26]

Hadith dos 12 Califas

Ver artigo principal: Hadith dos 12 califas Hadithis foram narradas por sunitas nas quais foram declarados o número de califas (líderes depopis) de Profeta (S.A.A.S) e algumas de suas características, como serem de Qureshi (Uma tribo árabe que viveu em Meca); Jabir bin Samrah narrou do Mensageiro de Allah (S.A.A.S) que "esta religião sempre será firme e permanente até o Dia da Ressurreição e até que doze califas estejam sobre você. Esses califas são todos de Quraish." [27] Além disso, em um hadith citado por Ibn Masoud, o número de proceres (naqiiba) depois do Profeta (S.A.A.S) é dito ser 12 como o número de Naqibs do filhos de Israel.[28] De acordo com Suleiman Ibn Ibrahim Kundozi um dos estudiosos sunitas, os doze califas nos hadiths proféticos são os doze imames xiitas. Porque esses hadiths é impossível ser transferidos para outras pessoas.[29]

Introdução de imames

Os xiitas Imamia acreditam que com base em provas intelectuais[30] e narativas como o hadith de Ghadeer e Manzilat, o califa legítimo e imediato do Profeta do Islão (S.A.A.S) é Ali Ibn Abi Talib (A.S).[31] Depois do Imam Ali (A.S) como vem a ordem o Imam Hassan (A.S), Imam Hussein (A.S) Imam Sajjad (A.S), Imam Baqir (A.S), Imam Sadiq (A.S), Imam Mussa Kazim (A.S), Imam Reza (a.s.), Imam Javad (A.S) Imam Hadi (AS), Imam Hassan Askari (AS) e Imam Mahdi (AS), esses são encarregados a liderança da comunidade islâmica.[32]

Imam Ali (A.S)

Ver artigo principal: Imam Ali (A.S)

Ali bin Abi Talib, conhecido como Imam Ali (A.S) e apelidado de Comandante dos Fiéis, o primeiro imã dos xiitas, filho de Abu Talib e Fatima bint Assad, nasceu dentro de Kaaba no dia treze de Rajab no ano 30 depois de ano de elefante.[33] Ele foi o primeiro homem que acreditou no Profeta (S.A.A.S)[34] e foi um companheiro constante do Profeta (S.A.A.S) e se casou com Fátima (S.A), a filha do Mensageiro de Deus[35] Embora o Profeta tenha apresentado Ali (A.S) como seu sucessor imediato em várias ocasiões, inclusive no dia de Ghadir,[36] mas após sua morte, foi eleito o Abu Bakr bin Abi Qahafa como o califa dos muçulmanos no evento de Saqifa Bani Sa'edah. [37] Após um período de 25 anos de tolerância e evitando uma revolta armada para observar a conveniência e unidade da sociedade islâmica (o período do governo dos três califas) no ano 35 hijrita, o povo jurou lealdade a Ali (A.S) e o elegeu para o califado.[38] No califado de Ali, que durou quase quatro anos e nove meses, ocorreram três guerras civis: a Guerra de Jamal, a Guerra de Sifin e a Guerra de Nahrwan. Portanto, a maior parte do tempo do governo de Sua Santidade foi gasto na resolução de disputas internas.[39] No dia 19 do Ramadão, no 40º ano hijrita, Imam Ali (A.S) foi atingido por uma espada por Ibn Muljam Moradii enquanto rezava no mihrab da mesquita de Kufa, e foi martirizado no dia 21 do Ramadã e foi enterrado em Najaf.[40] Ele tinha inúmeras virtudes.[41] Foi narrado por Ibn Abbas que mais de 300 versículos foram revelados a favor de Ali (saas).[42] Também foi narrado por ele que Deus não revelou um versículo em que dentro dele diz "Ó vós que credes", exceto Ali (a.s.) está à frente dos crentes e seu líder.[43]

Imam Hassan (A.S)

Texto original: Imam Hassan Mojtaba (A.S)

Hassan bin Ali (A.S) conhecido como Imam Hassan Mojtaba, filho do Imam Ali (A.S) e sayidat Fatima (A.S) nasceu em Medina no dia 15 do Ramadão no terceiro ano hijrita.[44] Após o martírio de seu pai, o Imam Hassan (A.S) alcançou o Imamato pela ordem de Allah e de acordo com mandamento de seu pai, e por cerca de seis meses ele administrou os assuntos da comunidade muçulmana como califa.[45] Neste tempo o Muawiyah ibn Abu Sufian arastou os seus militares para Iraque onde havia o governo de Imam Hassan (A.S), marchou e enganou os comandantes do exército do Imam Hassan (A.S) e os incitou contra ele até que o Imam Hassan (A.S) foi forçado a fazer acordo de paz e aceitar o aparente califado com condições (desde que, após a morte de Muawiyah, ele entregasse novamente o califado ao Imam Hassan (A.S) e sua família e os xiitas estejam salvo de ataques).[46] Imam Hassan (A.S) durou dez anos como califa dos muculmanos,[47] e no dia 25 de Safar ano 50 hijria com a instigação de Muawiyah foi envenenado e martirizado por sua esposa, Jaeda, e enterrado no cemitério Baqi'.[48] Imam Hasan (A.S) é um dos membros de Casa [49] e uma das pessoas presentes no juramento de Mubahlah [50] e um membro da família do Profeta (Ahlul Bait (as) sobre quem o versículo de purificação foi revelado.[51]

Imam Hussain (A.S)

Ver artigo principal: Imam Hussain (A.S)

Hussain bin Ali (A.S), conhecido como Abba Abdullah e Seyyed al-Shohada e o terceiro imam dos xiitas, o segundo filho de Ali (A.S) e Fátima (A.S), nasceu em Medina no dia 3 de Sha'ban em o quarto ano do Hijri [52] após o martírio de seu irmão Imam Hassan (A.S), de acordo com a recomendação do Profeta (S.A.A.S) e Imam Ali (A.S) e o mandamento de seu irmão, ele alcançou o Imamato.[53] Imam Hussain (A.S) serviu como Imam por dez anos [54] exceto nos últimos seis meses, seu Imamato coincidiu com o califado de Muawiya.[55] Muawiya morreu no ano 60 hijria e seu filho Yazid tomou seu lugar.[56] Yazid deu uma ordem ao governador de Medina para que levasse o voto de fidelidade ao Imam Hussain (A.S), ou levar a sua cabeça para a Síria (matar o Imam Hussein e enviar a cabeça para Yazid na Síria). Depois que o governador de Medina comunicou o pedido de Yazid ao Imam Hussain (A.S), o Imam partiu para Meca com sua família à noite.[57] Depois de algum tempo, ele partiu para Kufa com sua família e um grupo de companheiros a convite do povo de Kufa.[58] O Imam e seus companheiros foram cercados pelo exército de Yazid em Karbala, e no 10º dia de Muharram, uma batalha estourou entre eles e o exército de Yazid sob o comando de Umar bin Saad, e o Imam (A.S) e sua família e companheiros foram martirizados, assim como as mulheres e crianças e o Imam Sajjad (a.s.), que estava doente, foi capturados e cativados.[59] Imam Hussain (A.S) é um dos Companheiros de casa [60] e uma das pessoas presentes no juramento de Mubahlah [61] e um membro da família do Profeta (Ahlul Bait (as)) sobre quem o versículo de purificação foi revelado.[62]

Imam Sajjad (A.S)

Texto original: Imam Sajjad (A.S)

Ali bin Hussain (A.S), apelidado de Sajjad e Zain al-Abidin, foi o quarto Imam dos xiitas, filho do Imam Hussain (A.S), que nasceu em Medina no ano 38 hijria de Shahrbanu, filha de Yazdgerd III .[63] Imam Sajjad (A.S) foi capturado no incidente de Karbala e enviado para Kufa[64] e Sham[65] junto com os outros cativos. Ele fez um sermão na Síria (sham) apresentando a si mesmo e seus pais, o que impressionou o povo. [66] Depois de passar a fase de cativeiro, ele foi devolvido a Medina, e em Medina, ele estava envolvido em adoração e não tinham conexão com ninguém menos que as figuras xiitas mais próximas, como Abu Hamzah Samali e Abu Khaled Kaabuli. Os Khawas (os seguidores principais) o trabalho principal era de espalhar o conhecimento que recebiam daquele Imam entre os xiitas.[67] Após 34 anos de Iimamao, [68] aos 57 anos, em 95 H,[69] o quarto Imam foi envenenado por Walid bin Abdul Malik e foi martirizado[70] e foi enterrado no cemitério de Baqi ao lado de seu tio Imam Hassan (AS).[71] A coleção de súplicas e munaajat do Imam Sajjad (A.S), que inclui muitos ensinamentos religiosos, está reunida no livro Sahifa Sajjadiyyah.[72]

Imam Baqir (A. S)

Artigo original: Imam Baqir (A.S)


Muhammad bin Ali, conhecido como Imam Muhammad al-Baqir (A.S) e o quinto Imam dos xiitas, era filho do Imam Sajjad (A.S) e Fatima, filha do Imam Hassan (A.S)[73] nasceu em Medina em 57 H.[74] Depois de seu pai, com ordem de Allah e com apresentação do Profeta (S.A.A.S) e Imames antes dele, ele alcançou o Imamato [75] e foi envenenado e martirizado em 114 AH [76]por Ibrahim bin Walid bin Abdul Malik, sobrinho de Hisham, o califa umawia.[77] Ele foi enterrado no cemitério de Baqi ao lado de seu pai.[78] Imam Baqir (A.S) estava presente em Karbala, ele tinha quatro anos na época.[79]

Durante o Imamato do Quinto Imam, que durou 18 ou 19 anos, [80] por outro lado, devido às atrocidades e injustiça dos Omíadas (umawitas), revoluções, ataques e guerras que ocoriam todos os dias, esses problemas mantiveram o sistema do Califado ocupado e longe de perseguições dos Ahl al-Bayt.[81] Por outro lado, o incidente de Karbala e a opressão contra os Ahl al-Bayt deixou os muçulmanos fascinados e ligados por eles, e isso criou oportunidades para o Imam Baqir (A.S) espalhar as verdades islâmicas e os ensinamentos do Ahl al-Bayt, que isso não era possível para nenhum dos imames anteriores, portanto, inúmeros hadiths foram naradado por ele.[82] De acordo com Sheikh Mofid, seus hadiths na educação religiosa são tantos que nenhum dos filhos de Imam Hassan (A.S) e Imam Hussain (A.S) deixaram esta quantidade de hadiths.[83]

Imam Sadiq (A.S)

Texto original: Imam Sadiq (A.S)

Jaafar bin Muhammad, conhecido como Imam Jaafar Sadiq (A.S) e o sexto Imam dos xiitas, filho de Imam Baqir (A.S) e Umm Farouh, filha de Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr, nasceu em Medina em 17 de Rabi al-Awl do ano 83H.[84] no ano 148 H [85]foi envenenado e martirizado por Mansur califa Abbasita[86] e foi enterrado no cemitério de Baqi.[87]

Imam Sadiq, durante seus 34 anos de imames,[88] devido à fraqueza do governo umawita, ele obteve uma plataforma adequada para a publicação de ensinamentos islâmicos, por isso divulgou os ensinamentos religiosos e treinou muitas personalidades científicas em várias técnicas.[89] O número de estudantes e narradores dele era serca 4000 estudantes.[90] Pessoas como Zurara, Muhammad bin Muslim, Momin Taq, Hisham bin Hakam, Aban bin Taghlib, Hisham bin Salem, Jaber bin Hayyan[91] e dos sunitas também pessoas como Sufyan Thouri, Abu Hanifah (líder da seita Hanafia), Malik bin Anas, o líder da seita Maliki, estava entre os seguidores deste nobre Imam.[92] De acordo com Sheikh Mofid, entre os Ahl al-Bayt (A.S) a maioria dos hadiths foram narrados pelo Imam Sadiq (A.S).[93] Diz-se que, por esta razão, a seita xiita foi chamada de seita Jafariyah.[94]

Imam Kazim (A.S)

Texto original: Imam Mussa (A.S)

Mussa bin Jaafar (A.S) conhecido como Imam Mussa Kazem (as) e atributado como Kazim e Bab al-Hawaij (porta de pedidos), é o sétimo Imam dos Imames xiitas, filho do Imam Sadiq e Hamida, nasceu no ano 128H numa aldeia chamada Abuwa, uma área entre Meca e Medina.[95] Imam Kazim (A.S) alcançou o Imamato depois de seu pai, devido o aprovação do Imam Sadiq (A.S) [96] O Imamato do Sétimo Imam era de 35 anos[97] que coincidiu com o tempo de califado de Mansur, Hadi, Mahdi e Harun dos califas abássitas.[98] Este período coincidiu com o ambiente do poder do Califado Abássita e foi um período difícil para o Imam Kazim (A.S) e os xiitas. Portanto, ele fez taqiyyah perante o governo da época e ordenou que os xiitas fizessem o mesmo.[99] O sétimo Imam em 20 Shawwal 179 H, quando Harun foi para Medina em sua jornada de Hajj, ele ordenou que o Imam fosse preso em Medina e transferido de Medina para Basra e de Basra para Bagdá.[100] Ele foi martirizado por envenenamento na prisão de Bagdá por Sindi bin Shahek em 183 AH, e foi enterrado em um lugar chamado «مقابر قریش»"sepulturas Qurayshita" [101] que agora está em Kazimein no Iraq.[102]

Imam Reza (A.S)

Texto original: Imam Reza (A.S)

Ali bin Mussa bin Jaafar conhecido como Imam Reza (A.S) e o oitavo Imam dos xiitas, filho do Imam Kazim (A.S) e Najma Khatun, nasceu em Medina em 148H e marterizado em 203H aos 55 anos em Tuss (Mashhad).[104] Depois de seu pai, o Imam Reza (A.S) sucedeu ao Imamato pela ordem de Deus e pelo decreto do Imam Kazim (A.S). O tempo de seu Iamato foi de 20 anos (203-183H) que coincidiu com o califado de Harun al-Rashid e seus filhos Amin e Ma'mun.[107] Depois de Harun al-Rashid, Ma'mun chegou ao califado. [108] A fim de legitimar seu califado, controlar as atividades do Imam Reza (A.S) e reduzir a posição e a dignidade do Imamato, Ma'mun decidiu nomear o oitavo Imam como seu príncipe herdeiro. [109] Por esta razão, ele convocou o Imam de Medina para Merwa no ano 201 AH [111] Ma'mun primeiro propôs o princípio do califado e depois seu príncipe herdeiro ao Imam Reza, o Imam negou as propostas; Mas, finalmente, Ma'mun forçou o Imam a aceitar a posição de califado, E o Imam também aceitou o velayat sob a condição de não interferir nos assuntos do governo, demissão e nomeações das pessoas no governo. [112] Depois de algum tempo, vendo o rápido progresso dos xiitas e para preservar seu califado, Ma'mun envenenou e martirizou o Imam. Reza (A.S) [113] O famoso hadith da Corrente de Ouro (سلسلة الذهب) foi narrado pelo Imam quando ele atravessava em Neishabur em direção a Marwa. [114] Quando o Imam Reza (A.S) estava em Marwa, Ma'mun costumava organizar sessões de debate entre ele e os anciãos de outras religiões e seitas, que foi a razão ser conhecida a superioridade do Imam em conhecimentos e ciências. [115]

Imam Jawad (A.S)

Artigo original: Imam Jawad (A.S)

Muhammad bin Ali (A.S), conhecido como Imam Jawad e Imam Muhammad Taqi (A.S) e o nono Imam de xiias ithna'Asharia, filho de oitavo Imam e Sabika Nubiyah, nasceu no mês do Ramadão em 195 AH em Medina [116] e foi martirizado em Bagdá em 220 AH [117]. ] Ele foi enterrado ao lado de seu avô, o sétimo Imam, nas campas coraixitas em Kazimiyah no Iraque.[118] Imam Jawad (A.S) alcançou o Imamato aos oito anos de idade[119] e de acordo com o decreto de seu pai.[120] Sua pouca idade fez com que vários xiitas duvidassem de seu Imamato. Alguns consideraram como Imam o irmão do Imam Reza Abdullah bin Mussa, e outros se juntaram ao Waqfiyyah (Waqfiyyah é o nome de uma seita de xiitas que considerava Mussa Kazim, filho de Jafar Sadiq, o Mahdi prometido). Mas a maioria deles aceitou seu imamato de acordo com o decreto do imamato e provas científicas do Imam Jawad (A.S). [121] O período de 17 anos de seu Imamato [122] coincidiu com o califado de Ma'mun e Mo'tasim.[123] Em 204 A.H., a fim de monitorar a ele e seus xiitas, Ma'mun convocou Imam Jawad para Bagdá - que era a capital do califado na época - e o fez casar com sua filha Umm al-Fazl. [124] Depois de um tempo, ele voltou para Medina e permaneceu em Medina até o final de reinado de Ma'mun. Após a morte de Ma'mun, Mo'tasim assumiu as rédeas do califado e em 220 AH convocou o Imam a Bagdá e o manteve sob observação, e finalmente foi envenenado e martirizado por instigação de Mo'tasim e por sua esposa.[125]

Imam Hadi (A.S)

Artigo original: Imam Hadi (A.S)

Ali bin Muhammad, conhecido como Imam Hadi ou Imam Ali al-Naqi (A.S), o décimo imam da Imamia, filho do Imam Jawad e Samana Maghribih, nasceu em 212H em uma área chamada Saria perto de Medina [126] e em 254H em Samarra[127] nas mãos de al-Mu'taz Ballah, o califa abássita, foi envenenado e martirizado.[128] Imam Hadi (A.S) foi o imam dos xiitas por 33 anos (220H-254H) [129] e durante esse tempo ele foi contemporâneo de seis califas abássitas, como Mutasim, Wathiq, Mutawakkel, Muntaser, Mustain e Muutazz.[ 130] No ano 233 AH, o Mutawakkel a fim de manter o Imam Hadi (A.S) sob observação, [131] ele o convocou de Medina para Samarra - que era o centro do califado [132] naquela época [133] e passou o resto da sua vida.[134] Após a morte de Mutawakkel, Muntaser, Musta'in e Mo'tazz chegaram ao poder, e Imam Hadi (A.S) foi envenenado e martirizado durante a era de Mo'tazz.[135] Imam Hadi (A.S) costumava educar os xiitas e familiarizá-los com os ensinamentos xiitas por meio de súplicas e (ziarat) cartas de visitação. [136] O ziarat Jaamiah kabeer é um dos importantes ziarat xiitas, e é narrado por ele.[137]

Imam Hassan Askari (A.S)

Artigo original: Imam Askari (A.S

Hassan bin Ali (AS), conhecido como Imam Hassan Askari (A.S), o 11º Imam xiita ithna'Asharia, filho do Imam Hadi (A.S) e Hadith, nasceu em Medina no ano 232 AH [138] e foi envenenado e marteriizado no ano 260 AH [139] pela Dasis Muutamad o califa Abbasita.[140] Ele foi enterrado em sua casa em Samarra, próximo ao santuário de seu pai.[141] O 11º Imam alcançou o Imamato depois de declaração do seu pai e depois dele, e durante seus seis anos de Imamato [142] ele foi contemporâneo de Mu'taz, Mahtadi e Motamid Abbasi. [143] O Imam estava sob a supervisão do califas Abássitas em Samarra e foi preso várias vezes. [144] Segundo ditos de algumas pessoas, sua longa permanência em Samarra foi uma espécie de prisão e detenção pelo califa da época. [145] Portanto, ele se comportou com Taqiyah [146] e, como vários imãs antes dele, se interava com xiitas através das pessoas especiais. [147] Foi dito que o motivo da pressão e rigor dos califas foi, por um lado, o aumento da população e poder dos xiitas e o medo que os califas tinham deles e, por outro lado, havia evidências que informavam a existência de uma criança para o 11º Imam, que era considerado o Mahdi prometido.[148] Imam Askari e seu pai são conhecidos como Askari (militar) por causa de sua residência em Samarra (Base militar).[149]

Imam Mahdi (A.S)

Texto original: Imam Mahdi (A.S)

Muhammad bin Hassan (A.S), conhecido como Imam Mahdi e Imam Zaman (A.S), o décimo segundo e último Imam dos Doze Imames, filho do Imam Askari (A.S) e Narjes Khatun, nasceu em Samarra no meio (15) de Sha'ban no ano 255 AH.[150] Imam Mahdi alcançou o Imamato com a idade de cinco anos. [151] O Profeta (S.A.A.S) e todos os Imames (A.S) confirmaram seu Imamato. [152] Ele foi escondido do povo até a época do martírio de seu pai (260H ) e ninguem poderia se encontrar com Ele alem de xiitas mais proximos.[153] Após o martírio de seu pai, ele desapareceu do público por ordem de Deus. Ele passou cerca de setenta anos em ausência menor e durante esse tempo esteve em contato com os xiitas por meio de quatro deputados especiais; No entanto, com o início da ausência maior (Kubra) em 329 AH, a interação entre os xiitas e o Imam por de quatro sucessores foi encerrada.[154] De acordo com os hadiths, durante o período de ocultação, os xiitas foram encorajados a esperar pela vinda do Imam do Tempo, e isso é considerado uma das melhores ações. [155] De acordo com os hadiths [156], após seu aparecimento, A sociedade islâmica será cheia de justiça e equidade.157] Sinais da sua aparição foram mencionados em várias narrações.[158]

A posição dos Imames xiitas perante os sunitas

Os sunitas não aceitam os doze imames dos xiitas como imames e sucessores imediatos do Profeta (S.A.A.S), [159] mas os amam [160] com base na narração do Profeta (S.A.A.S) citada em suas fontes , os parentes que, de acordo com o versículo do Amor (mawada), [161] o amor por essas pessoas é obrigatória, “Ali (A.S) e Fátima (S.A) e seus filhos.” [162] Fakhr al-Din Razi, um tradutor e teólogo sunita no século 6 Hijri, com evidência do versículo do Amor (Mawada), o salawat no tasha’hud (na oração) e passagens históricas do Profeta (S.A.A.S) considerou o gosto e Amor de Ali (A.S) e Fátima (S.A) e seus filhos como sendo algo obrigatórios. [163] Alguns estudiosos sunitas costumavam visitar os santuários dos imames xiitas e se interessavam com eles. Por exemplo o Abu Ali Khalal, um dos estudiosos sunitas do terceiro século do Hijri, disse que sempre que eu tivesse um problema, eu visitava o túmulo de Mussa bin Jaafar e me intersessava com ele, e meu problema era resolvido.[164] Abu Bakr Muhammad bin Khuzaymah, jurista, narrador e tradutor Sunita no séculos III e IV do Hijri, diz-se que ele visitou o túmulo do Imam Reza (A.S) muitas vezes e suas reverências e súplicas surpreendeiam os outros. [165] Ibn Hibban , um Narrador sunita nos séculos III e IV. Ele disse que quando eu estava em Tus (Cidade de Mashaad, Irão), sempre que tinha um problema, eu visitava Ali bin Mussa al-Reza (A.S) e orava (Suplicava), e minha oração (súplicas) seria atendida e meu problema seria resolvido.[166] De acordo com Jaafar Sobhani, muitos estudiosos sunitas aceitaram a autoridade religiosa e científica dos imames xiitas (A.S).[167] Como exemplo, Abu Hanifah, o fundador da seita Hanafi, foi citado como tendo dito que nunca vi um mais jurista do que Jaafar bin Muhammad (A.S) [168] Esta frase foi narrada por Muhammad bin Muslim bin Shahab Zuhri, um dos Tabi'in intercedentes, jurisprudentes e estudiosos de hadith do primeiro e segundo séculos do Hijri, sobre Imam Sajjad (A.S). [169] Abdullah bin Ata Makki, um dos estudiosos sunitas e entre os companheiros do Imam Baqir (A.S), ele disse: "Eu não via os estudiosos menor seja, ou inferior na parte de conhecimentos; Como eu vi na presença de Muhammad bin Ali (A.S). Hakam bin Otaiba (um dos grandes juristas de Kufa) também estava sentado em Imam Al-Baqir como aluno”.[170]

Apresentação dos livros

Muitos livros foram escritos por xiitas e sunitas sobre as biografias dos 12 imames xiitas e suas virtudes.

livros xiitas

Entre os livros de estudiosos xiitas sobre imãs e suas virtudes, podemos citar os seguintes:

  1. Dalail al-Imamah, (دلائل الامامة) um livro em língua árabe atribuído a Muhammad bin Jarir Tabari Saghir (falecido em 310H) sobre a vida, milagres e virtudes de Hazrat Zahra (que a paz esteja com ele) e os imãs infalíveis (que a paz esteja com eles).
  2. Al-Irshad fi Ma'a'rifa Hujjaj-Allah 'Ala Al-ibad (اَلْإرْشاد فی مَعْرفة حُجَجِ الله عَلَی الْعِباد ) é um livro teológico e histórico escrito em árabe pelo Sheikh Mofid (falecido em 413H), um jurista e teólogo xiita. Este livro, de acordo com as tradições, trata da história de vida e das virtudes dos Imamos Purificados (que a paz esteja com eles). Mohammad Bagher Saedi Khorasani traduziu este livro para o persa.
  3. Manaqebu Àle Abi Talib,( مَناقِبُ آلِ اَبی‌طالب) um livro árabe sobre as virtudes dos quatorze emaculados (que a paz esteja com eles), escrito por Ibn Shahr Ashub Mazandarani (ابن شهر آشوب مازندرانی ) (falecido em 588 AH).
  4. Ilaam Al-Wara bi-aalaam Al-hudah (إعلامُ الوَریٰ بأعلامِ الهدیٰ ) é um livro em árabe, escrito por Fazl bin Hassan Tabarsi (فضل بن حسن طبرسی ) (falecido em 548 AH) sobre a vida do Mensageiro de Deus (que a paz esteja com ele) e os imãs infalíveis (que a paz esteja com ele).
  5. Kashf Al-Ghumma fi Ma'arifatha-Al-Imam (as), (کَشْفُ الغُمَّة فی مَعْرِفَةِ الأئمّة(ع)) uma obra em árabe sobre a biografia, virtudes e milagres dos quatorze Imaculados (AS) escrita por Ali Ibn Isa Arbali (علی بن عیسی اربلی ) (falecido em 692 AH).
  6. Rawzat al-Wa'eedin wa Basirat al-Muta'eedin, (رَوضَةُ الْواعِظین وَ بَصیرَةُ الْمُتَّعِظین) escrito por Fatal Neishabouri (نوشته فتال نیشابوری ) (falecido em 508) é sobre a história de vida do Sagrado Profeta (saas) e Ahl al-Bayt (as). Este livro foi traduzido para o Farsi por Mahmoud Mahdavi Damghani.
  7. Jala'u al-Oyoun (جَلاءُ العُیون) é um livro em persa escrito por Mohammad Baqer Majlesi (محمدباقر مجلسی ) (1037 AH-1110 H), que é escrito em quatorze capítulos sobre a história de vida dos Quatorze Imaculados (AS).
  8. Muntahay al-Amal fi Tawarikh Al-Nabi wa Al-Aal, (مُنْتَهَى ألآمال فی تَواريخِ ألنَّبی وَ ألْآل) escrito por Sheikh Abbas Qomi (شیخ عباس قمی ) (1294-1359 H), falou em detalhes sobre a vida dos Quatorze Inocentes (as).

livros sunitas

Alguns livros sunitas sobre a biografia e as virtudes dos doze imames são os seguintes:

  1. Matalib Al-Sawul Fi Manaqib Al-Ar-Rasul, (مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ) um livro escrito em árabe por Muhammad Ibn Talha Shafi'i (محمد بن طلحه شافعی ) (582-652 AH), que descreve a biografia dos doze Imames (a.s.) em doze capítulos.[171 ]
  2. Tazkerat al-Khawas min al-ummah fi dhikr khasa-es al-imama,( تَذکِرَةُ الخَواصّ مِنَ الأمّة فی ذِکرِ خَصائص الأئمة، ) escrito por Yusuf bin Qazaughli, conhecido como Sabat bin Juzi, (یوسف بن قزاوغلی conhecido سبط بن جوزی) um historiador e estudioso Hanafi da seita sunita (falecido em 654 AH), que está escrito em doze capítulos pelo número de imams (as) sobre a biografia dos imams (as) e suas virtudes. [172]
  3. Al-Fusul al-Muthama fi Ma'raf al-A'imah,( الفصول المهمة فی معرفة الائمة ) de Ibn Sabbagh Maliki (ابن صباغ مالکی ) (falecido em 855 AH), um autor sunita do século IX, que abordou das vidas e virtudes dos doze Imames. Estudiosos xiitas e sunitas citaram este livro.[174]
  4. Al-Imam al-Ithna Ashar ou al-Shazarat al-Dhahabiyyah, por Shams al-Din Ibn Tulun, (شمس الدین ابن طولون ) um estudioso Hanafi de Damasco (falecido em 953 AH).[175]
  5. Al-Ithaf Behab Al-Ashraf, (الاتحاف بحب الاشر) de Jamal al-Din Shabravi (جمال‌الدین شبراوی) (1172-1092), um dos estudiosos sunitas Shafi'i egípcios, na história da família do Profeta e dos Imames (AS).[176]
  6. Noor al-Absar fi Manaqib al-Bayt al-Nabi al-Mukhtar, (نور الابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار ) escrito por Momin Shabalanji, (مؤمن شبلنجی ) um estudioso sunita do século 13, que trata da vida do Profeta (saas), imãs xiitas e califas sunitas.
  7. Yanabi'u al-Mawadda Lizhavi al-Qorba, (یَنابیعُ المَوَدّة لِذَوی القُرْبی) um livro sobre a vida, méritos e virtudes da família do Profeta (saws)[177], que foi escrito por Sulaiman bin Ibrahim Kundozi (سلیمان بن ابراهیم قندوزی) (falecido em 1294 AH), um dos estudiosos sunitas Hanafi.[103]

Notas

  1. ↑ Mohammadi, Sharh Kashf al-Morad, 1378, página 403; Mousavi Zanjani, Aqeed al-Imamiya al-Ithna al-Ashriya, 1413 AH, vol. 3, p. 178.
  2. ↑ Mohammadi, Sharh Kashf al-Morad, 1378, página 425; Mousavi Zanjani, Aqeed al-Imamiya al-Ithna al-Ashriya, 1413 AH, vol. 3, pp. 181 e 182.
  3. ↑ Veja: Makarem Shirazi, payom Quraan, 2006, vol.9, pp. 171-171 e 369-370.
  4. ↑ Veja: Hakim, Al-Imamah e Ahl al-Bayt, 1424 AH, pp. 305-338.
  5. ↑ Sobhani, , Manshur Aqeed al-imamiya, 1376, pp. 165 e 166.
  6. ↑ Veja: Allameh Hali, Kasf al-Morad, 1382, página 184; Fayaz Lahiji, A capital da fé nos princípios da crença, 1372, pp. 114 e 115.
  7. ↑ Veja: Sadouq, al-Iqtiqadat, 1414 AH, p.93; Mofid, Awal Al-Makalat, 1413 AH, pp. 70 e 71; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.26, p.297; Shabar, Haq Aliqin, 1424 AH, p. 149.
  8. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.26, p.297; Shabar, Haq Aliqin, 1424 AH, p. 149.
  9. ↑ Ver: Kilini, Al-Kafi, 1407 AH, Vol. 1, pp. 255-256, 260-261; Sobhani, Ilm al-Ghaib, 2006, pp. 63-79.
  10. ↑ Hammoud, al-Fawida al-Bahiya, 1421 AH, vol. 2, pp. 117 e 119.
  11. ↑ Khoei, Misbah al-Fiqahah, 1417 AH, vol. 5, p. 38; Safi Golpayegani, Província Desenvolvimentista e Província Legislativa, 1392, pp. 133, 135 e 141.
  12. ↑ Veja: Kuleini, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, pp. 265-268; Safar, Basair al-Deraj, 1404 AH, pp. 383-387.
  13. ↑ Por exemplo, veja: Aamili, Al-Walaya al-Taquniyyah al-Shari'iyyah, 1428 AH, pp. 63-60; Momin, "Waliyah Wali al-Masoom (AS)", pp. 118-100; Hosseini, Milani, Prova de al-Ulaya al-A'aa, 1438 AH, pp. 272 e 273, 311 e 312.
  14. ↑ Tusi, Al-Tabayan, Darahia al-Trath al-Arabi, vol. 1, p. 214.
  15. ↑ Safar, Basair al-Deraj, 1404 AH, pp. 412-414.
  16. ↑ Safar, Basair al-Deraj, 1404 AH, p. 297, h.4.
  17. ↑ Veja: Sobhani, Simai Aqeed Shia, 2006, pp. 231-235; Sobhani, Manshur Aqaed Imamiya, 1376, pp. 157 e 158; Mousavi Zanjani, Aqeed al-Imamiya al-Ithna al-Ashriya, 1413 AH, vol. 3, pp. 180 e 181.
  18. ↑ Sobhani, Manshur Aqaed Imamiya, 1376, pp. 149 e 150.
  19. ↑ Tusi, Al-Tabayan, Darahia al-Trath al-Arabi, vol.3, p.236; Mohammadi Sharh Kashf al-Morad, 1378, página 415.
  20. ↑ Por exemplo, veja Sadouq, al-Khasal, 1362, vol. 2, p. 528; Tabarsi, al-Maadi Alvara, 1390 AH, p. 367; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 A.H., vol.2, p.209; Majlesi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol. 27, pp. 209 e 216.
  21. ↑ Veja: Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.27, pp.207-217.
  22. ↑ Sadouq, Man Laihdrah al-Faqih, 1413 AH, vol.2, p.585; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 367.
  23. ↑ Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.367; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib, 1379 A.H., vol.2, p.209.
  24. ↑ Veja: Hakim, Al-Imamah e Ahl al-Bayt, 1424 AH, pp. 305-351; Mohammadi, Sharh Kashf al-Morad, 1378, 495 e 496.
  25. ↑ Surah Nisa, verso 59.
  26. ↑ Khazaz Razi, Kefayeh al-Athar, 1401 AH, pp. 53-55; Sadouq, Kamaluddin, 1395 AH, Vol. 1, pp.
  27. ↑ Veja: Bukhari, Sahih Bukhari, 1401 AH, vol.8, p.127; Muslim Nishabouri, Sahih Muslim, Dar al-Fikr, vol.6, pp.3 e 4; Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Darsader, vol. 5, pp. 90, 93, 98, 99, 100 e 106; Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, 1403 AH, vol. 3, p. 340; Sajestani, Sunan Abi Dawud, 1410 AH, vol.2, p.309.
  28. ↑ Veja: Hakim Neishaburi, al-Mustadrak Ali al-Sahiheen, 1334 AH, vol.4, p.501; Nomani, Kitab al-Ghaibah, 1403 AH, 74-75.
  29. ↑ Kundozi, Yanabi Al-Mouda Lzavi al-Qorabi, Dar al-Aswa, vol. 3, pp. 292 e 293.
  30. ↑ Veja: Mohammadi, Sharh Kashf al-Morad, 1378, pp. 427-441; Mousavi Zanjani, Aqeed al-Imamiya al-Athna al-Ashriya, 1413 AH, vol. 3, pp. 7 e 8.
  31. ↑ Veja: Mohammadi, Sharh Kashf al-Morad, 1378, pp. 427-441; Mousavi Zanjani, Aqeed al-Imamiya al-Ithna al-Ashriya, 1413 AH, vol.3, p.7-15.
  32. ↑ Mohammadi, Sharh Kashf al-Morad, 1378, página 495; Mousavi Zanjani, Aqeed al-Imamiya al-Ithna al-Ishriya, 1413 AH, vol. 3, pp. 179 e 180.
  33. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, Vol. 1, p. 5; Tabarsi, Al-Alawari, 1390 AH, p. 153.
  34. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.6.
  35. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2003, p.200.
  36. ↑ Mohammadi, Shahr Kashf al-Morad, 1378, pp. 427-436.
  37. ↑ Tabarsi, Aalam al-wara, 1390 AH, pp. 138 e 139.
  38. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2003, p.201.
  39. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2003, pp. 201-202.
  40. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.9; Tabarsi, eelam al-wara, 1390 AH, p. 154.
  41. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.29-66; Tabarsi, eelam al-wara, 1390 AH, p.182; Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 AH, Vol. 1, pp.
  42. ↑ Kundozi, Yanabi Al Mouda, Dar al Aswa, vol. 1, p. 337.
  43. ↑ Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 AH, Vol. 1, pp.
  44. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.5; Tabarsi, eelam al-wara, 1390 AH, p. 205.
  45. ↑ Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.205; Tabatabai, Shia no Islão, 2003, p.205.
  46. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2003, pp. 205-206.
  47. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2006, p.206.
  48. ↑ Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 206.
  49. ↑ Kuleini, Al-Kafi, 1407 AH, Vol. 1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 AH, Volume 2, pp. 38 e 52-55.
  50. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413, vol.1, p.168.
  51. ↑ Kuleini, Al-Kafi, 1407 AH, Vol. 1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil , 1411 AH, Volume 2, pp. 139-29.
  52. ↑ Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, pp. 214 e 215.
  53. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.27.
  54. ↑ Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 215.
  55. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2003, p.208.
  56. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.32; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 222.
  57. ↑ Mousavi Zanjani, Aqeed al-Imamiya al-Athna al-Ashriya, 1413 AH, vol. 1, pp. 148 e 149.
  58. ↑ Tabatabai, Shia in Islam, 2003, pp. 209 e 210.
  59. ↑ Mousavi Zanjani, Crenças de al-Imamiya al-Ithna al-Ashriya, 1413 AH, vol. 1, p. 150.
  60. ↑ Kuleini, Al-Kafi, 1407 AH, Vol. 1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 AH, Volume 2, pp. 38 e 52-55.
  61. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413, vol.1, p.168.
  62. ↑ Kuleini, Al-Kafi, 1407 AH, Vol. 1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 AH, Volume 2, pp. 139-29.
  63. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.137; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.256; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib (AS), 1379 AH, Volume 4, pp. 175 e 176.
  64. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.114.
  65. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.119.
  66. ↑ Majlesi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol. 45, pp. 138 e 139.
  67. ↑ Tabatabai, Shia in Islam, 2003, p. 216.
  68. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, Vol. 2, p. 138; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.256; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Áli Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 175.
  69. ↑ Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.256; Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, Volume 2, pp. 137 e 138.
  70. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Áli Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 176.
  71. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, Vol. 2, p. 138; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.256; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 176.
  72. ↑ Sahifah Sajjadiyeh, tradução e explicação de Faiz al-Islam, 1376, p.3.
  73. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.155.
  74. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, Vol. 2, pp. 157 e 158; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Álil Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 210.
  75. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, Vol. 2, pp. 158 e 159.
  76. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, Vol. 2, pp. 157 e 158; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 264.
  77. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 210.
  78. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, Vol. 2, pp. 157 e 158; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 264.
  79. ↑ Yaqoubi, Tarikh Yaqoubi, Dar Sadir, vol. 2, p. 320.
  80. ↑ Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.265; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Álil Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 210.
  81. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2003, p. 217.
  82. ↑ Tabatabai, Shia no Islão, 2003, pp. 217-218.
  83. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.157.
  84. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, Vol. 2, pp. 179 e 180; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 271.
  85. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.180; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 271.
  86. ↑ Ibn Shahrashob, Manaqib Al Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol.2, p.280; Jafarian, Vida intelectual e política dos imames xiitas, 2007, p. 326.
  87. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.180; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 272.
  88. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.180; Ibn Shahrashob, Manaqib Álil Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 2, p. 280.
  89. ↑ Tabatabai, Shia in Islam, 2003, pp. 218 e 219.
  90. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.179; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Álil Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 2, p. 247.
  91. ↑ Tabatabai, Shia in Islam, 2003, p. 219.
  92. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Áli Abi Talib (AS), 1379 AH, Volume 2, pp. 247 e 248; Jafarian, Vida intelectual e política dos imames xiitas, 2007, pp. 327-329.
  93. ↑ Mofid, Al-Arshad, 1413 AH, vol.2, p.179.
  94. ↑ Shahidi, Vida do Imam Sadiq, 1377, p.61.
  95. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.215; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.294; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Áli Abi Talib (AS), 1379 AH, Volume 4, pp. 323 e 324.
  96. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.215.
  97. ↑ Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.215; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p.294; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Áli Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 324.
  98. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Al Abi Talib (AS), 1379 AH, Vol. 4, p. 323; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 294.
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Bibliografia

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Jafarian, Vida intelectual e política dos imames xiitas, 2007, pp. 500-536. 150. Kuleini, al-Kafi, 1407 AH, vol. 1, p. 514; Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.339; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 418. 151. Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.339; Tabarsi, Eelam Al-wara, 1390 AH, p. 418. 152. Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, Volume 2, pp. 339 e 340. 153. Mofid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.336. 154. Tabatabai, Shia no Islão, 2003, pp. 230 e 231. 155. Veja: Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.52, p.122- 156. Como exemplo, veja: Kuleini, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, p.25, h21; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.52, p.336. 157. Tabatabai, Shia no Islão, 2003, pp. 231 e 232. 158. Como exemplo, veja: Majlesi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.52, p.181-278. 159. Como exemplo, veja: Qazi Abd al-Jabbar, Sharh al-Asul al-Khumsa, 1422 AH, p. 514; Taftazani, Sharh al-Maqasid, 1409 AH, vol.5, pp. 263 e 290. 160. Como exemplo, veja: Baghdadi, al-Farq bein Al-Farq, 1977, pp. 353 e 354. 161. “Diga: " Não vos exijo recompensa alguma por isto, senão o amor aos parentes.." Surah Shura, versículo 23. 162. Hakim Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 AH, vol.2, pp. 189-196; Zamakhshari, Al-Kashaf, 1407 AH, Volume 4, pp. 219 e 220. 163. Fakhr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 AH, vol. 27, p. 595. 164. Baghdadi, História de Bagdá, 1417 AH, vol.1, p.133. 165. Ibn Hajar Asqlani, Tahzeeb al-Tahzeeb, 1326 AH, vol.7, p.388. 166. Ibn Hibban, al-Thaqat, 1393 AH, vol. 8, p. 457. 167. Sobhani, Simai Aqeed Shia, 2006, p. 234. 168. Dhahabi, "Sir Al-Jalal al-Nabila", 1405 AH, vol. 6, p. 257. 169. Abu Zareh Al-Damashqi, História de Abi Zareh Al-Damashqi, Al-Laghga Al-Arabiya, p. 536. 170. Ibn Asaker, História de Damasco, 1415 AH, vol.54, p.278. 171. Tabatabai, Ahl al-Bayt, que a paz esteja com eles, na biblioteca árabe, Fundação Al-Bayt, pp. 481-483. 172. Ibn Juzi, Tazkireh al-Khas, 1426 AH, pp. 102 e 103. 173. Ibn Sabbagh, al-Fusul al-Mhamsha, Dar al-Hadith, vol. 1, pp. 6, 683, 684. 174. Ibn Sabbagh, Al-Fusul al-Mhamsha, Dar al-Hadith, vol. 1, introdução ao pesquisador, p. 24. 175. Tabatabai, Ahl al-Bayt, que a paz esteja com eles, na biblioteca árabe, p. 235. 176. Shabravi, al-Ithaf Behab al-Ashraf, 1423 AH, pp. 5-7. 177. Shah Mohammadi, Ali e a beleza de Ghadir Khum, 2004, p. 45. 178. Shah Mohammadi, Ali e a beleza de Ghadir Khum, 2004, p. 43.

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