Ihtikar
Estocagem especulativa (em árabe: Ihtikar – الْإِحْتِکار), também conhecida como acaparamento ou acumulação ilegal de produtos essenciais, é a prática de reter bens essenciais durante períodos de escassez no mercado, com o objetivo de vendê-los posteriormente a preços mais altos. A maioria dos juristas xiitas considera a acumulação como proibido e restrito a produtos essenciais, especialmente alimentos. No entanto, alguns juristas expandiram o âmbito da proibição, acreditando que a acumulação inclui todos os bens necessários para a sociedade.
A filosofia por trás da proibição do Ihtikar é evitar o colapso do sistema e a imposição de dificuldades para as pessoas. Nas leis de alguns países islâmicos, são previstas punições para o monopolista, como prisão, pagamento de multa e privação de serviços governamentais.
Conceituação
Ihtikar significa armazenar e reter um bem escasso no mercado, do qual as pessoas precisam, na expectativa de que seu preço aumente.[1] Alguns acrescentaram a palavra "comprar" à definição de Ihtikar e afirmam que comprar um bem e não o oferecer ao mercado, quando se torna escasso e as pessoas precisam dele, constitui Ihtikar. Contudo, outros consideram o ato de reter o bem de forma absoluta, independentemente de como foi obtido (por exemplo, por meio da agricultura ou do comércio), como Ihtikar.[2] A pessoa que pratica o Ihtikar é chamada de muhtakir (monopolista).[3]
Status do Ihtikar
O Ihtikar e suas regras relacionadas são discutidos na jurisprudência islâmica[4], no direito e na economia. Shaikh Ansari o abordou como a questão do Ihtikar de alimentos.[5] Além disso, nos compêndios de narrações xiitas, um capítulo é dedicado às narrações sobre Ihtikar.[6] Em uma narração, o profeta Muhammad (s.a.a.s.) amaldiçoou o muhtakir (monopolista).[7]
Veredito legal
Há divergências entre os juristas quanto à proibição ou desaprovação do Ihtikar.[8] De acordo com o que é atribuído à maioria dos juristas xiitas, se um bem não estiver disponível em quantidade suficiente no mercado e sua retenção causar prejuízo aos muçulmanos, o Ihtikar é proibido.[9]
Shahid al-Awwal mencionou o Ihtikar de alimentos na categoria de comércios makruh (desaconselhados);[10] No entanto, Shahid al-Thani, em seu livro sharh al-lum'ah, considerou a proibição mais forte se as pessoas precisarem dele, e atribuiu a shahid al-awwal, em seu livro al-Durus, a crença na ilicitude do Ihtikar.[11] Alguns juristas afirmam que, se o bem monopolizado for necessário para as pessoas e não for encontrado no mercado, o governante pode obrigar o muhtakir a vendê-lo;[12] No entanto, não pode, por assim dizer, o preço de seu bem.[13]
A filosofia por trás da proibição do Ihtikar é evitar o colapso do sistema e a imposição de dificuldades para as pessoas.[14]
Os juristas xiitas se baseiam em narrações do profeta (s.a.a.s.) e do Imam Sadiq (a.s.),[15] bem como na ordem do Imam Ali (a.s.) a Malik al-Ashtar[16] para impedir o Ihtikar.[17]
O que o Ihtikar abrange?
Em narrações, o Ihtikar de trigo, cevada, tâmaras, uvas-passas e azeite é mencionado.[18] Por essa razão, de acordo com Allamah Majlisi, a maioria dos juristas xiitas se limitou a considerar ilícito o Ihtikar nesses casos e não estendeu o veredito a outros bens.[19] Alguns também acrescentaram o sal.[20] No entanto, em algumas narrações, o Ihtikar de alimentos em geral foi proibido e alguns juristas xiitas consideraram provável a aplicação da regra a todas as necessidades alimentares,[21] enquanto outros a estenderam a todas as necessidades públicas, como alimentos, vestuário e habitação. A razão para a proibição do Ihtikar (a extrema necessidade das pessoas), que é mencionada em algumas narrações.[22]
Penalidades e leis
As narrações e os versículos do Alcorão não especificam punições para o muhtakir. Por isso, alguns, baseando-se na carta do Imam Ali (a.s.) a Malik al-Ashtar, consideram a punição do muhtakir como ta'zir, cuja quantidade e natureza são determinadas pelo governante religioso (hakim shar'i).[23]
Do ponto de vista jurídico, o Ihtikar também é considerado um crime, e as leis preveem punições para o muhtakir.[24] Na lei, punições como prisão e pagamento de multa foram consideradas.[25]
Referências
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, sob a palavra "Ḥakr".
- ↑ Khomeinī, Kitāb al-bayʿ, vol. 3, pág. 611.
- ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab, vol. 4, pág. 208.
- ↑ Khomeinī, Kitāb al-bayʿ, vol. 3, pág. 611; Anṣārī, al-Makāsib al-muḥarrama, vol. 2, pág. 294.
- ↑ Anṣārī, al-Makāsib al-muḥarrama, vol. 2, pág. 294.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 5, pág. 164-165.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 5, pág. 165.
- ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 19, pág. 154.
- ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 19, pág. 154-155.
- ↑ Shahīd al-Awwal, al-lumʿat al-Dimashqīyya, pág. 104.
- ↑ Shahīd al-Thānī, al-Rawḍat al-bahīyya, vol. 3, pág. 218.
- ↑ Ḥillī, al-Muhadhdhab, vol. 2, pág. 370.
- ↑ Quṭb al-Rāwandī, Fiqh al-Qurʾān, vol. 2, pág. 52.
- ↑ Muḥaqqiq Dāmād, Iḥtikār, pág. 642.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 5, pág. 164.
- ↑ Nahj al-balāgha, Carta, 53.
- ↑ ʿĀmilī, Miftāḥ al-karāma, vol. 4, pág. 107.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 5, pág. 164.
- ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, vol. 19, pág. 154-155.
- ↑ Quṭb al-Rāwandī, Fiqh al-Qurʾān, vol. 2, pág. 52.
- ↑ Ṭūsī, Tahdhīb al-aḥkām, vol. 7, pág. 159-162.
- ↑ Muḥaqqiq Dāmād, Taḥlīl wa barrasī-yi iḥtikār az naẓargāh-i fiqh-i Islām, pág. 55.
- ↑ Muḥaqqiq Dāmād, Iḥtikār, pág. 643-644.
- ↑ Muḥaqqiq Dāmād, Iḥtikār, pág. 643.
- ↑ Muḥaqqiq Dāmād, Iḥtikār, pág. 643-644.
Bibliografia
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