Rascunho:A Impureza Ritual do Cão

“Este artigo é uma exposição descritiva de um conceito de Jurisprudência Islâmica e não deve ser considerado como um critério direto para a prática religiosa. Para a aplicação dos atos de culto, recomenda-se a consulta a fontes primárias de referência e autoridades religiosas competentes. ”

O conceito de Impureza Ritual do Cão refere-se à impureza intrínseca ao cão e a todas as suas partes constituintes. O cão é considerado uma "Entidade Impura em Si Mesma", o que implica que não pode ser purificado por nenhum dos agentes purificadores, exceto através da transformação essencial. Adicionalmente, a sua compra e venda é considerada ilícita, com exceção notória para cães de caça e cães de guarda/pastoreio, em virtude dos benefícios práticos e racionais que estes proporcionam. É vedado o uso da pele do cão para recipientes destinados ao consumo de alimentos e bebidas, bem como para quaisquer atividades que exijam o estado de pureza ritual, como o Ablução ou o Ghusl (Banho Ritual Obrigatório). No caso de um recipiente ter sido lambido pelo cão ou se este tiver bebido água ou qualquer outro líquido dele, o método de purificação ritual exige a aplicação de terra no recipiente, seguida da lavagem com água em quantidade mínima ou em grande quantidade, conforme detalhado na lei. É importante salientar que o preceito da Impureza Ritual do Cão não se aplica ao cão-marinho (foca ou lobo-marinho), pois o foco jurisprudencial recai sobre o cão terrestre.

O jurista xiita Sayyid Murtada (falecido em 436 d.H./1045 d.C.) é conhecido por sustentar uma opinião divergente, segundo a qual o pelo do cão e do porco, por serem considerados partes desprovidas de vida, não são classificados como impuros.

Conceituação

A Impureza Ritual do Cão significa, em termos científicos e fiduciários, que o corpo do cão e todas as suas partes, incluindo aquelas consideradas inanimadas (como o pelo, as patas, as unhas) e todas as suas secreções e humidades, são impuros em termos rituais. Não obstante, a opinião de Sayyid Murtada (m. 436 d.H.) dissocia a impureza do pelo do cão e do porco, argumentando que, como partes sem alma, não compartilham do estatuto de impureza intrínseca. Contudo, Muḥammad Ḥassan Najafi (o autor de Jawahir al-Kalam) afirma que o parecer de Sayyid Murtada contraria o consenso majoritário dos demais juristas xiitas. É de se notar, por outro lado, que Malik ibn Anas (m. 179 d.H.), um dos quatro Imames fundadores das escolas sunitas, considerava o cão ritualmente puro.

A base para o preceito da impureza do cão reside nas narrações transmitidas pelos Imames Infalíveis (a.s.). Estas tradições estão compiladas em obras fundamentais da jurisprudência xiita, como o Wassa’il ash-Shi’a, sob os capítulos: "Capítulo sobre a impureza do cão, mesmo que seja de caça". "Capítulo sobre a impureza da sobra de bebida do cão e do porco".

Preceito da purificação com terra

O recipiente do qual um cão tenha lambido ou bebido água, ou outro líquido deve ser purificado através do processo de esfregamento com terra, seguido da lavagem com água em quantidade mínima ou em grande quantidade. Sem a aplicação deste método específico com terra, o recipiente não se torna ritualmente puro por outros meios de purificação.

Estatuto jurisprudencial da compra e venda

Segundo a maioria dos juristas, a compra e venda de um cão é ilícita, visto que o cão é classificado como uma "Entidade Impura em Si Mesma" e, em princípio, não possui valor financeiro intrínseco que possa ser transacionado Contudo, este preceito se aplica estritamente ao cão vadio ou sem utilidade racional. Cães de caça e cães de guarda/pastoreio são especificamente excetuados desta proibição, em reconhecimento dos seus benefícios e utilidades socialmente racionais e admissíveis.

Criação de Cães

De acordo com o veredicto do Aiatolá Makarim Shirazi, a posse e criação de cães que trazem um benefício racional (como cães de guarda, cães de caça, cães de busca e resgate, ou cães farejadores) não são problemáticas, apesar de serem ritualmente impuros. No entanto, a manutenção e criação de cães de estimação e ornamentais para mera companhia ou passatempo são consideradas reprováveis e não condizentes com a dignidade e os padrões de vida de um muçulmano.

Algumas autoridades religiosas consideram a permanência de cães no interior de residências como sendo desaconselhável.

Outros preceitos

• Contato com Impureza: Um objeto que entre em contato físico com o corpo do cão torna-se impuro se houver transferência de humidade do cão para o objeto.
• Cão-Marinho: Os juristas xiitas são unânimes em restringir o preceito de Impureza Ritual ao cão terrestre, excluindo desta classificação o cão-marinho (foca, leão-marinho), que é considerado puro.
• Uso de Utensílios de Pele: É vedado o consumo de alimentos ou bebidas em recipientes confeccionados com pele de cão. De igual modo, os juristas proíbem a utilização de tais recipientes para atos que requerem pureza ritual, como o Ablução e o Ghusl (Banho Ritual Obrigatório). Muitos juristas xiitas sustentam uma proibição mais ampla, desaconselhando o uso de couro de cão ou porco para qualquer propósito, mesmo fora do contexto alimentar ou de pureza.
• Purificação por Transformação: Sendo o cão uma "Entidade Impura em Si Mesma", a sua purificação só é teoricamente possível através da transformação essencial, o que implicaria a sua conversão em outra substância. Não é passível de purificação por outros agentes purificadores.
• Higiene e Vacinação: A lavagem, higienização e vacinação do cão não alteram o seu estatuto de impureza ritual, visto que a Impureza não se fundamenta na sujeira superficial ou no estado de ser vadio, mas sim num preceito legal-religioso.