Wilayat al-Faqih
Wilayat al-Faqih, ou, em seu significado português, Tutela do Jurisconsulto Islâmico (em persa: ولایت فقیه) é uma teoria na jurisprudência xiita segundo a qual, durante a ocultação do Imam Mahdi (a.s.), o governo é responsabilidade do jurisconsulto com todas as qualificações. Jurisconsultos islâmicos como Sheikh al-Mufid e Muhaqiq Karaki falaram sobre os poderes governamentais dos jurisconsultos, mas Mulla Ahmad Naraqi é considerado o primeiro jurisconsulto a reunir todos os poderes e deveres do jurisconsulto sob o título de Wilayat al-Faqih.
Com base na teoria do Wilayat al-Faqih, a autoridade sobre todos os assuntos da sociedade islâmica está nas mãos do Wali-e-Faqih (Tutor Jurisconsulto). Kashif al-Ghita, Muhammad Hassan Najafi e Imam Khomeini estão entre os defensores desta visão, enquanto Sheikh Ansari, Akhund Khorassani e Ayatollah Khoei estão entre seus oponentes.
A Maqbulah de Umar ibn Hanzalah é uma das evidências narrativas dos defensores da teoria do Wilayat al-Faqih. De acordo com este hadith, em disputas, apenas aqueles que narram hadith dos Ahl al-Bait (a.s.) e estão familiarizados com as leis islâmicas devem ser escolhidos como hakam (árbitro). A necessidade de um governante sábio e justo para implementar as leis divinas na sociedade também está entre as evidências racionais dos defensores do Wilayat al-Faqih.
Vários livros e artigos foram escritos sobre Wilayat al-Faqih. Wilayat al-Faqih, escrito por Imam Khomeini, e Wilayat al-Faqih, Wilaiat-e Fiqahat wa Adalat, escrito por Jawadi Amoli, estão entre eles.
Conceituação
Wilayat al-Faqih, de acordo com as definições fornecidas pelos jurisconsultos islâmicos, significa tutela, domínio e autoridade do mujtahid com todas as qualificações sobre os assuntos de outros[1], e em outras palavras, a gestão da sociedade islâmica para implementar as leis islâmicas e realizar os valores religiosos.[2]
Wilayat al-Faqih é uma teoria na jurisprudência política xiita segundo a qual, durante a ocultação do Imam Mahdi (a.s.), o governo da sociedade muçulmana é responsabilidade do jurisconsulto com todas as qualificações.[3]
Histórico
Alguns autores consideram Mulla Ahmad Naraqi (falecido em 1245 hijri) o primeiro jurisconsulto a explicar o Wilayat al-Faqih como uma questão jurisprudencial e a usar evidências narrativas e racionais para prová-lo.[4] E foi dito que ele foi o primeiro a reunir todas as funções e poderes do governante islâmico e do Wilayat al-Faqih em seu livro Awa'id al-Ayyam.[5] É claro que, antes de Mulla Ahmad Naraqi, alguns estudiosos xiitas haviam falado sobre a assunção de alguns dos poderes dos Imames pelos jurisconsultos. Por exemplo, Sheikh Mufid, um dos estudiosos dos séculos IV e V hijri, escreveu no livro Al-Muqni'a: os Imames xiitas (a.s.) delegaram a implementação das hudud (punições prescritas) aos jurisconsultos xiitas.[6] Além disso, de acordo com o historiador Rassul Jafarian, Muhaqiq Karaki, um estudioso do século X hijri, acreditava que os jurisconsultos assumiam os poderes governamentais dos Imames infalíveis.[7]
Após Mulla Ahmad Naraqi, Jaafar Kashif al-Ghita[8] e seu aluno Muhammad Hassan Najafi também explicaram a teoria da nomeação de jurisconsultos, sua tutela e poderes.[9] Eles não consideravam legítimo o governo de um rei ou sultão que não tivesse permissão dos jurisconsultos e acreditavam que, se as condições estivessem prontas para um jurisconsulto, era obrigatório formar um governo.[10]
A expansão das discussões sobre a tutela e os poderes dos jurisconsultos foi interrompida pela dúvida de Sheikh Murtada al-Ansari (1214 – 1281 hijri) sobre a tutela política dos jurisconsultos;[11] até que, em 1970, o Imam Khomeini apresentou a teoria do Wilayat al-Faqih em suas aulas de jurisprudência avançada no seminário de Najaf[12] e enfatizou a necessidade de estabelecer um governo islâmico.[13] Seus escritos sobre este assunto foram publicados em 1971 em um livro chamado Wilayat al-Faqih.[14]
Evidências dos Defensores
Os defensores da teoria do Wilayat al-Faqih citaram várias evidências racionais e narrativas para prová-la.[15] A Maqbulah de Umar ibn Hanzalah e a Tawqi' do Imam Mahdi (a.s.) estão entre as evidências narrativas. Com base na Maqbulah de Umar ibn Hanzalah, sendo um hadith do Imam Sadiq (a.s.), alguém que narra o hadith dos Ahl al-Bait (a.s.) e conhece as leis religiosas deve ser escolhido como hakam (árbitro).[16][Nota 1] O Imam Khomeini usou esta narração para concluir que o Imam Sadiq (a.s.) nomeou o jurisconsulto como governante tanto nos assuntos de governo quanto de julgamento, e com base nesta narração, ele considera a implementação da lei na sociedade como necessitando de poder e governo. De acordo com sua opinião, o governo deve estar nas mãos do jurisconsulto para ele poder julgar e implementar a lei.[17] Ele ainda considera a nomeação do cargo de Wilaiat (tutela) para os jurisconsultos xiitas pelo Imam Sadiq (a.s.) como tendo um segredo político[Nota 2], sendo encorajar os jurisconsultos a entrarem no cargo de juiz; eles planejam os preparativos para a formação de um governo de justiça divina, para que, se conseguirem formar um governo, não tenham problemas e os preparativos sejam feitos antecipadamente.[18][Nota 3]
Na Tawqi' do Imam Zaman (a.s.), os "Hawadis al-Waqi'a (Eventos que Ocorrem)" são mencionados e afirma-se que, durante os eventos, deve-se recorrer aos narradores do hadith dos Ahl al-Bait (a.s.).[19] O Imam Khomeini, com base nesta Tawqi', concluiu que todos os assuntos da sociedade islâmica devem ser confiados aos jurisconsultos.[20]
Sahib Jawahir está entre os jurisconsultos que são a favor do Wilayat al-Faqih, tanto que ele acredita que quem não entender o Wilayat al-Faqih das várias expressões dos Imames (a.s.) sobre os poderes que eles deram aos jurisconsultos, como: (governante, juiz, prova e califa), é como se não tivesse provado o sabor da jurisprudência e não conhecesse os segredos e mistérios das palavras dos Imames xiitas (a.s.); porque estas expressões indicam que os assuntos dos xiitas devem ser organizados durante a ocultação do Imam Mahdi (a.s).[Nota 4] Ele considerou o assunto do Wilayat al-Faqih tão claro e óbvio que não precisa de evidências e até considerou os oponentes como sofrendo de sussurros.[Nota 5]
Uma das evidências racionais é que a vida social do homem e sua perfeição individual e espiritual, além de necessitar de uma lei divina e imune a erros e deficiências, também necessita de um governante sábio e justo. Sem estes dois pilares, a vida social enfrentará caos, corrupção e destruição. Este objetivo é alcançado pelos próprios Profetas e Imames (a.s.) durante seu tempo, e é alcançado pelo Wali-e-Faqih durante a ocultação do Imam Mahdi (a.s.).[21]
Nomeação ou Eleição do Wilayat al-Faqih
Os defensores da teoria do Wilayat al-Faqih discordam sobre como ele se torna legítimo. Alguns deles consideram o Wilayat al-Faqih como um cargo nomeado, enquanto outros defendem sua eleição:
Nomeação do Wilayat al-Faqih
De acordo com esta visão, a razão para a legitimidade do Wilayat al-Faqih em assuntos políticos é que os Imames delegaram a gestão dos assuntos religiosos, sociais e a gestão política da sociedade aos jurisconsultos justos, a opinião e o desejo do povo não têm influência na legitimidade da tutela dos jurisconsultos.[22] Imam Khomeini,[23] Abdullah Jawadi Amoli, Muhammad Mumin Qomi e Muhammad Taqi Misbah Yazdi estão entre os defensores desta teoria.[24]
Wilayat Mutlaq al-Faqih
Alguns defensores da visão da nomeação do Wali-e Faqih acreditam no Wilayat Mutlaq al-Faqih (Tutela Absoluta do Jurisconsulto); isto é, eles acreditam que o jurisconsulto tem todos os poderes do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames infalíveis (a.s.) em assuntos de governo e política; porque o objetivo é implementar as leis da Sharia, e não há diferença razoável entre o governante neste assunto.[25] Além disso, a legitimidade das leis humanas está condicionada à aprovação do Wali-e Faqih, e a lei não pode limitar e restringir o Wali-e Faqih, e as ordens do Wali-e Faqih são consideradas lei.[26]
Diz-se que esta visão foi apresentada pela primeira vez pelo Imam Khomeini.[27]
Eleição do Wilayat al-Faqih
Esta visão considera o voto do povo como parte da razão para a legitimidade do Wilayat al-Faqih; isto é, considera o governante legítimo como um governante que é um jurisconsulto, justo, consciente do tempo, gerente e sábio, e que todos ou a maioria do povo o elege para a liderança.[28] Nesta visão, a absolutividade do Wilayat al-Faqih é questionada.[29] Shahid Beheshti, Shahid Motahhari, Hussain Ali Montazeri e Nematollah Salehi Najaf’abadi estão entre os defensores desta teoria.[30]
Oponentes
Sheikh Ansari, Akhund Khorassani,[31] Mirza Naini e Ayatollah Khoei[32] são considerados oponentes do Wilayat al-Faqih.[33] De acordo com a fatwa de Sheikh Ansari, durante o período de ocultação do Imam Mahdi (a.s.) assuntos como emitir fatwas e julgar são de responsabilidade dos jurisconsultos islâmicos (xiitas),[34] mas a tutela sobre a propriedade e a vida das pessoas é exclusiva do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames infalíveis.[35]
Ele não considera válidas as evidências apresentadas para provar o Wilayat al-Faqih, incluindo a citação da Maqbulah de Umar ibn Hanzalah e da Tawqi' do Imam Mahdi (a.s.).[36] Em sua opinião, estas narrativas apenas expressam o dever do jurisconsulto de explicar as leis religiosas para as pessoas e não indicam sua tutela, mesmo em assuntos como khums e zakat.[37]
Questão Teológica ou Jurisprudencial
Alguns acreditam que o Wilayat al-Faqih é uma questão teológica, enquanto outros enfatizam sua natureza jurisprudencial.[38] Jawadi Amoli considera o Wilayat al-Faqih relacionado à ciência da teologia. Sua razão é que o tema da ciência da teologia é o ato de Deus, e o Wilayat al-Faqih também está relacionado ao ato de Deus; porque Deus determinou que durante a era da ocultação (do Imam Mahdi), o jurisconsulto terá tutela na sociedade.[39] Em contraste, Hussainn Ali Muntazeri considera a discussão do Wilayat al-Faqih na estrutura da jurisprudência islâmica e cita que muitos jurisconsultos examinaram esta questão em livros de jurisprudência.[40]
Wilayat al-Faqih na República Islâmica do Irã
Após a Revolução Islâmica do Irã em 1979, o Wilayat al-Faqih foi adicionado à Constituição da República Islâmica do Irã. O Artigo 57 desta lei afirma: "Os poderes governantes na República Islâmica do Irã são: Os poderes Legislativo, Executivo e Judiciário, que operam sob a supervisão da liderança e Tutela Absoluta (Wilayat al-Faqih), de acordo com os princípios desta lei."[41]
Na República Islâmica do Irã, Imam Khomeini e, após ele, Ayatollah Khamenei assumiram a liderança como Wali-e-Faqih.[42]
Bibliografia
Kazim Ustadi, em seu livro "Bibliografia do Governo e Wilayat al-Faqih" (em persa: کتابشناسی حکومت و ولایت فقیه), apresentou mais de setecentos livros sobre governo islâmico e Wilayat al-Faqih, a maioria dos quais foram escritos após a Revolução Islâmica.[43] Algumas das obras mais importantes sobre o tópico do Wilayat al-Faqih são:
Wilayat al-Faqih: uma coleção de treze palestras do Imam Khomeini no Hawza por Najaf sobre "Wilayat al-Faqih", sendo apresentadas em 1970. Este livro foi publicado pela primeira vez em Beirute em 1971.
Dirassat fi Wilayat al-Faqih wa Fiqh al-Dawlah al-Islamiyyah: aulas e pesquisas por Hussain Ali Montazeri e um dos livros mais importantes sobre a teoria do Wilayat al-Faqih. Este livro foi resumido no livro Nizam al-Hukm fi al-Islam. O livro Dirasat foi traduzido por Mahmoud Salavati e Abolfazl Shakouri com o título de "Fundamentos da Jurisprudência do Governo Islâmico" (em persa: مبانی فقه حکومت اسلامی).
Wilayat al-Faqih Wilayat-e Fiqahat e Adalat (A Tutela da Jurisprudência, a Tutela da Jurisprudência e da Justiça), por Abdullah Jawadi Amoli.
Wilayat al-Faqih Hukumat-e Salehan, por Nematollah Salehi Najaf’abadi.
Al-Wilayah al-Ilahiyah al-Islamiyah aw al-Hukumat al-Islamiyah zaman hudur al-Ma'sum wa zaman al-Ghaibah, por Muhammad Mumin Qomi em três volumes.
Wilayat al-Faqih dar Hukumat-e Islam, uma coleção das aulas por Allama Tehrani que foi compilada por alguns de seus alunos em 4 volumes.