Ismael ibn Jaafar
Ismael ibn Jaafar (إسماعيل بن جعفر) (falecido em 143 ou 145 AH) foi o filho mais velho do Imam Sadiq (a.s.). Os ismaelitas consideram ele ou seu filho, Muhammad, como o Imam sucessor do Imam Sadiq (a.s.). No entanto, de acordo com a visão dos imamitas e com base em hadiths do Profeta (s.a.a.s.), o sucessor legítimo de Imam Sadiq (a.s.) foi Mussa ibn Jaafar (a.s.). A crença na liderança de Ismael marcou o início da separação dos ismaelitas em relação aos imamitas, levando à formação da seita ismaelita.
Há divergências sobre a personalidade de Ismael. Alguns acreditam, com base em hadiths, que ele tinha ligações com os ghulat (exageradores que atribuíram atributos divinos aos Imames). No entanto, Aiatolá Khoei, ao reinterpretar esses relatos e citar outras tradições, o descreve como uma figura respeitável e muito querida por seu pai.
Ismael faleceu ainda durante a vida do Imam Sadiq (a.s.) e foi sepultado no cemitério de Baqi. O Imam Sadiq (a.s.) realizou seu funeral e enterro de forma pública, chamando testemunhas para confirmar sua morte. O objetivo disso era eliminar qualquer dúvida sobre sua possível imamato ou ser o Imam esperado (Qaim). Além disso, de acordo com alguns relatos, a morte de Ismael foi um exemplo de bada' (mudança na vontade divina), pois alguns xiitas acreditavam que ele seria o próximo Imam. No entanto, sua morte deixou claro que ele não era o sucessor legítimo.
Vida e Família de Ismael ibn Jaafar
Ismael era filho do Imam Sadiq (a.s.) e de Fátima, neta do Imam Sajjad (a.s.).[1]
As fontes históricas não mencionam uma data exata para o nascimento de Ismael. No entanto, considerando que o Imam Kazim (a.s.) nasceu em 127 AH[2] ou 128 AH[3] e que havia uma diferença de 25 anos entre os dois, estima-se que Ismael[4] tenha nascido nos primeiros anos do segundo século da Hégira.[5]
O ano da morte de Ismael ibn Jaafar é incerto e varia entre diferentes relatos históricos. Ali ibn Muhammad Alawi Amri registrou seu falecimento em 138 AH,[6] enquanto o historiador Tabari, autor de Tarikh al-Tabari, afirmou que ele ainda estava vivo em 140 AH.[7] Outras fontes indicam os anos 143 AH[8] ou 145 AH[9] como possíveis datas de sua morte.
A descendência de Ismael continuou por meio de seus filhos Muhammad e Ali.[10]
● Muhammad teve dois filhos: Ismael Thani e Jaafar Akbar.[11]
● Ali ibn Ismael deixou um filho chamado Muhammad,[12] cuja linhagem também continuou.
Os descendentes de Ismael se espalharam por diversas regiões, incluindo Khorasan, Nishabur, Samarra,[13] Damasco,[14] Egito,[15] Ahvaz, Cufa, Bagdá,[16] Iêmen,[17] Sur,[18] Alepo[19] e Qom.[20]
Personalidade de Ismael ibn Jaafar
De acordo com Aiatolá Khoei, as narrativas sobre Ismael são contraditórias. Algumas elogiam sua personalidade, enquanto outras contêm críticas.[21] Alguns relatos sugerem que Ismael tinha vínculos com os ghulat (exageradores), como Mufaddal ibn Umar e Bassam Sirafi, o que teria desagradado seu pai, Imam Sadiq (a.s.).[22] Além disso, é dito que ele frequentava certos círculos que levantaram dúvidas sobre seu caráter moral.[23] Por outro lado, Aiatolá Khoei argumenta que essas críticas têm cadeias de transmissão fracas e dá mais peso às narrativas que elogiam Ismael, descrevendo-o como um homem nobre e amado por seu pai.]24]
Alguns estudiosos afirmam que Ismael estava ligado ao grupo Khattabiyya, fundado por Abu'l-Khattab, e que ambos teriam contribuído para a formação da doutrina ismaelita.[25] O islamólogo francês[26] Louis Massignon até descreveu Abu'l-Khattab como uma espécie de "pai espiritual" de Ismael.[27] O jurista ismaelita Qadi Nu'man Maghrebi (283–363 AH) rejeitou qualquer papel de Abu'l-Khattab na origem do ismaelismo, considerando-o um herege amaldiçoado pelo Imam Sadiq (a.s.).[28]
Vínculo de Ismael ibn Jaafar com o Califa Al-Mansur Abássida
O historiador Muhammad ibn Jarir al-Tabari, do século III da Hégira, relata que, no ano 140 AH, o califa Al-Mansur Abássida foi a Meca para o Hajj. Naquela ocasião, diversos membros da família Alvitas, incluindo Muhammad al-Nafs al-Zakiyya e seu irmão Ibrahim, filhos de Abdullah al-Mahd, reuniram-se em Meca com apoiadores do (Khurasan). Alguns desses aliados teriam planejado assassinar Al-Mansur, mas Muhammad al-Nafs al-Zakiyya se opôs ao plano. Segundo Tabari, Ismael ibn Jaafar teria informado Al-Mansur sobre essa conspiração. Como resultado, Abdullah al-Mahd foi preso, e o califa exigiu a rendição de seus filhos. Como Abdullah recusou, ele foi encarcerado e teve seus bens confiscados.[29]
Imamate de Ismael
Visão dos Imamitas
Os estudiosos imamitas negam a existência de qualquer nass (texto) que confirmasse o Imamato de Ismail ibn Jaafar.[30] Pelo contrário, eles citam várias tradições que rejeitam essa ideia e afirmam que o verdadeiro sucessor do Imam Sadiq (a.s.) foi seu filho mais novo, Mussa al-Kazim (a.s.).
Principais Evidências Contra o Imamato de Ismael
Hadith al-Lawh (Hadith da Tábua)[31] e Hadith de Jabir[32]
Nestes hadiths, o Profeta Muhammad (s.a.a.s) teria mencionado os nomes dos doze Imames, e a lista mostra claramente que, após Imam Sadiq (a.s.), o próximo Imam seria Mussa al-Kazim (a.s.), e não Ismael.
Testemunho do Imam Sadiq (a.s.)
O Imam Sadiq (a.s.) teria anunciado várias vezes a seus companheiros próximos que Mussa al-Kazim (a.s.) era seu sucessor.
Relatos em Livros Clássicos Imamitas
Os livros xiitas fundamentais contêm capítulos dedicados às evidências do Imamate de Mussa al-Kazim (a.s.), incluindo:
Al-Kafi → 16 narrativas[33]
Al-Irshad → 46 narrativas[34]
I'lam al-Wara → 12 narrativas[35]
Bihar al-Anwar → 14 narrativas[36]
Com base nessas evidências, os xiitas duodécimos rejeitam a alegação de que Ismael tenha sido nomeado Imam, afirmando que sua morte antes do Imam Sadiq (a.s.) foi uma prova clara de que ele nunca foi o sucessor designado.[37]
A Publicidade da Morte de Ismael Ibn Jaafar
De acordo com um relato de Zurara ibn A'yin, após a morte de Ismael ibn Jaafar, mas antes de seu sepultamento, o Imam Sadiq (a.s.) reuniu cerca de trinta de seus companheiros mais próximos e os fez testemunhar a morte de seu filho.[38] O Imam realizou publicamente a lavagem ritual (ghusl), o envolvimento no sudário (kafan), o funeral (tashyi') e o sepultamento de Ismael.[39] Ordenou que o Hajj fosse realizado em nome de Ismael, indicando que ele havia realmente falecido.[40] O objetivo dessas ações era eliminar qualquer dúvida sobre a morte de Ismael e negar qualquer alegação de que ele fosse o Imam após Imam Sadiq (a.s.).[41] Apesar dessas provas, alguns seguidores de Ismael — que mais tarde deram origem à seita ismaelita — negaram sua morte real. Eles argumentaram que: Segundo essa visão, a aparente morte de Ismail foi uma estratégia para protegê-lo da perseguição abássida.[42]
Afirmam que o Imamato deveria permanecer em Ismael ou em seus descendentes, e não em Mussa al-Kazim (a.s.), como os xiitas duodecimanos acreditam. Essa diferença de visão levou à separação entre os duodecimanos, que seguiram Musa al-Kazim (a.s.), e os ismaelitas, que sustentaram a legitimidade da linhagem de Ismael.
Visão dos Ismaelitas sobre Ismael ibn Jaafar
O Ismaelismo é um ramo do xiismo que acredita que, após o Imam Sadiq (a.s.), o Imamato passou para seu filho Ismael ibn Jaafar ou para seu neto Muhammad ibn Ismael.[43] Essa crença gerou várias subdivisões dentro da tradição ismaelita.
A visão dos Mubarakiyya e Qaramita de acordo com esses grupos acreditavam que o Imam Sadiq (a.s.) já havia designado Ismael como seu sucessor. Como Ismael morreu antes do pai, o Imamato teria sido transferido para seu filho, Muhammad ibn Ismael. Eles rejeitavam a ideia de que o Imamato pudesse passar de um irmão para outro, afirmando que, desde o tempo de Imam Hassan (a.s.) e Imam Hussein (a.s.), a sucessão deveria ocorrer de pai para filho.
A visão de alguns ismaelitas sobre Ismael como o Mahdi
Alguns seguidores acreditavam que Ismael nunca morreu e que sua suposta morte foi apenas uma estratégia de ocultação. Segundo essa visão, ele retornará como o Mahdi esperado, [46] cumprindo a profecia escatológica islâmica.
Ausência de um "nass" claro para Ismael nos textos ismaelitas
Nos textos clássicos dos ismaelitas e nos escritos de Qadi Nu'man (jurista fatímida), não há um nass (designação explícita) confirmado sobre o Imamato de Ismael.[47]
No entanto, Jaafar ibn Mansur al-Yaman, um importante missionário ismaelita do final do século III e início do século IV Hégira, compilou hadiths sobre o Imamato de Ismael, mas sem fornecer cadeias de transmissão confiáveis.
Mudança de posição dos califas fatímidas
Algumas fontes indicam que, inicialmente, os califas fatímidas reconheciam Abdullah al-Aftah, outro filho do Imam Sadiq (a.s.), como sucessor.
Posteriormente, abandonaram essa posição e passaram a defender o Imamato de Ismail.[49]
“Badã” sobre Ismael ibn Jaafar
De acordo com algumas narrativas xiitas, a morte de Ismael ibn Jaafar antes de seu pai,[50] Imam Jaafar Sadiq (a.s.), foi um exemplo de Badāʾ – uma manifestação da vontade divina que revelou que Ismael não era o Imam designado.
Antes da morte de Ismael, alguns xiitas acreditavam que ele seria o sucessor do Imam Sadiq (a.s.).
Sua morte prematura mostrou claramente que ele não poderia ser o próximo Imam, levando à designação de Mussa al-Kazim (a.s.).[51]
Isso serviu como um teste para os seguidores, separando aqueles que aceitavam a vontade divina daqueles que insistiam na sucessão de Ismael.
Os ismaelitas rejeitaram essa interpretação e não aceitaram que a sucessão de Ismael tenha sido anulada.
Em vez disso, relacionaram o conceito de Badāʾ ao próprio Imamato de Ismael, argumentando que:
Ou ele não morreu realmente e entrou em ocultação.
Ou a sucessão foi passada a seu filho, Muhammad ibn Ismael, que se tornou o Imam legítimo.[52]
Túmulo de Ismael
Local da Morte e Sepultamento
Ismael ibn Jaafar faleceu em uma região chamada Uraydh, perto de Medina, e foi enterrado no cemitério de Baqi.[53]
Durante o período do Califado Fatímida (297-567 H.), foi construído um mausoléu sobre seu túmulo.[54]
O túmulo de Ismael [55] ficava fora dos muros do cemitério de Baqi, a cerca de 15 metros da parede ocidental, em frente aos túmulos dos Imames de Baqi.[56]
O local era visitado por xiitas, especialmente os ismaelitas, e os peregrinos iranianos frequentemente passavam por lá durante suas visitas a Medina.[57]
Segundo Mohammad Sadeq Najmi (1315-1390 H.), em 1394 H. (1974 d.C.), durante a construção de uma estrada no lado oeste de Baqi, a área ao redor do túmulo de Ismael foi demolida. Circulou um rumor de que seu corpo foi encontrado intacto após séculos. Seu corpo teria sido transferido para dentro do cemitério de Baqi, sendo enterrado a cerca de 10 metros do túmulo de Halima Saadia, no lado leste dos mártires de Harra.[58]