MAHR AL-SUNNAH
Mahr al-Sunnah é o dote que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) estipulava para suas esposas e filhas. O valor do Mahr al-Sunnah era de 500 dirhams, o que equivale a 1.500 gramas de prata pura. Em narrações, o dote da Fátima al-Zahra (s.a.) é descrito como sendo uma armadura, linho tecido de Iêmen, ou outros itens cujo valor era estimado entre 400 e 500 dirhams. O Imam Jawad (a.s.) também estipulou o dote de sua esposa, Umm al-Fadl bint Ma'mun, em 500 dirhams, equivalente ao dote de Fátima al-Zahra (s.a.).
De acordo com a fatwa de vários juristas, estipular um dote superior ao Mahr al-Sunnah é desaconselhável. Por outro lado, alguns argumentam que, como 1.500 mithqals de prata não têm grande valor monetário hoje, mas tinham um valor maior na época do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames xiitas, o Mahr al-Sunnah não tem um valor monetário fixo. Eles tentaram calcular o Mahr al-Sunnah com base no valor atual, mas concordam que o Mahr al-Sunnah não é um dote excessivamente alto.
Conceituação
Veja também: Mahr (Dote)
Mahr al-Sunnah é o dote que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) estipulava para suas esposas e, segundo Shaikh Saduq,[1] para suas filhas.[2]
Quantidade
De acordo com as narrações, o valor do Mahr al-Sunnah era de 500 dirhams.[3] Essas narrações são consideradas mutawatir (transmitidas por inúmeras cadeias, garantindo sua autenticidade).[4] Algumas narrações afirmam que o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) nunca estipulou um dote para nenhuma de suas esposas ou filhas superior a 12 Uqiyyah e meio (equivalente a 500 dirhams).[5]
Algumas narrações diferentes
Existem algumas narrações nas fontes de hadith que divergem das narrações do Mahr al-Sunnah. Entre elas está uma narração de Shaikh Saduq do Imam Baqir (a.s.), que relata que o dote de Umm Habiba (esposa do Profeta) foi de 4.000 dirhams.[6] Foi explicado que, nesta narração, o Imam Baqir (a.s.) considerou este dote uma exceção, estipulado pelo Najashi, o governante da Abissínia (Habashah), que representou o Profeta (s.a.a.s.) no pedido de casamento. O Najashi pagou o dote ele mesmo, e o Profeta (s.a.a.s.) não se opôs.[7]
Além disso, há relatos diferentes em relação ao dote de Fátima al-Zahra (s.a.), incluindo 480 dirhams, 400 mithqal de prata e 500 dirhams.[8] Ibn Shahr Ashub (488-588 AH), um dos narradores de hadith xiitas em seu livro Manaqib, atribuiu essas discrepâncias ao fato de que o dote de Fátima al-Zahra (s.a.) eram outros itens, e as diferenças se referem ao valor desses itens. Ele então narra que o dote de Fátima al-Zahra (s.a.) era linho tecido no Iêmen, uma pele não curtida e uma erva aromática, ou, segundo outros relatos, uma armadura e uma pele de ovelha ou camelo não-curtida.[9]
Alguns autores, ao analisar todas essas narrações, considerando a sunnah do Profeta (s.a.a.s.) e um hadith onde o Imam Jawad (a.s.) estipulou o dote de sua esposa, Umm al-Fadl bint Ma'mun, em 500 dirhams (equivalente ao dote de Fátima al-Zahra (s.a.)),[10] concluíram que o dote de Fátima al-Zahra (s.a.) não era superior a 500 dirhams.[11]
Obrigatoriedade ou recomenda-se do Mahr al-Sunnah
De acordo com Sahib Jawahir, um dos juristas do século XIII AH, a visão predominante entre os juristas é que o dote da mulher não tem teto e é permitido estipular um valor superior ao Mahr al-Sunnah.[12] De acordo com suas fatwas, estipular um dote superior ao Mahr al-Sunnah é apenas desaconselhável.[13]
Sahib Jawahir menciona que um pequeno número, incluindo Sayyid al-Murtada,[14] um jurista dos séculos IV e V AH, considera que um dote superior ao Mahr al-Sunnah é inválido, e o homem só é responsável pela quantia equivalente ao Mahr al-Sunnah.[15]
Alguns argumentaram que o significado de tal dote é o seu aspecto espiritual e santidade, e que no contrato de casamento se deve seguir o dote usual e a quantidade considerada para as mulheres em relação ao seu status social e familiar, e não se contentar apenas com o Mahr al-Sunnah. Contudo, outros responderam que seguir a Sunnah significa aderir e obedecer ao que o Legislador pretendeu, e o Profeta de Deus não estipulou outro dote para sua filha além do que foi obtido com a venda da armadura do Ali (a.s.), e não o obrigou a pagar um dote diferente.[16] Outros também acreditam que estipular o Mahr al-Sunnah não contradiz o ato de dar presentes não relacionados ao dote à esposa, assim como o Imam Jawad (a.s.) estipulou o Mahr al-Sunnah para Umm al-Fadl bint Ma'mun, mas também lhe deu 100.000 dirhams como presente (nihlah).[17][18]
Equivalente atual do Mahr al-Sunnah
O valor do Mahr al-Sunnah, ou seja, 500 dirhams, equivale a cerca de 1.500 gramas de prata pura, que tem um valor muito menor hoje do que tinha naquela época. Como o valor de 500 dirhams na época do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames (a.s.) era muito maior do que em períodos posteriores, alguns acreditam que o Mahr al-Sunnah não tem um valor monetário fixo e deve ser calculado com base no valor atual. Por isso, tentaram encontrar o equivalente atual.[19]
Por exemplo, no passado, alguns juristas comparavam 500 dirhams com dinars (moedas de ouro). Visto que na época 10 dirhams valiam um dinar, o Mahr al-Sunnah era considerado 50 dinars, ou seja, 50 mithqals de ouro puro. Alguns sugeriram que o valor atual do Mahr al-Sunnah deveria ser determinado com base em seu poder de compra na época do Profeta (s.a.a.s.). Isso porque, segundo algumas narrações, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) usou o dinheiro do dote de Fátima al-Zahra (s.a.) para comprar itens para a vida conjugal dela com o Imam Ali (a.s.). Determinar o valor desses itens pode ajudar a encontrar o valor atual do Mahr al-Sunnah.[20]
Considerando o valor de 50 mithqals de ouro e o fato de que os itens comprados com o dote de Fátima al-Zahra (s.a.) eram simples e básicos, conclui-se que o Mahr al-Sunnah não é um dote excessivamente alto.[21]
Referências
- ↑ Ṣadūq, al-Muqniʿ, pág. 302.
- ↑ Shahīd al-Thānī, al-Rawḍa al-bahiyya, vol. 5, pág. 344.
- ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 100, pág. 347-348; Ṣadūq, al-Muqniʿ, pág. 302; Shahīd al-Thānī, al-Rawḍa al-bahiyya, vol. 5, pág. 344.
- ↑ Masʿūdī, Pazhūhishī darbāra-yi Mahr al-sunna (Mahr-i Muḥammadī), pág. 113.
- ↑ Ḥimyarī, Qurb al-isnād, pág. 16-17.
- ↑ Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 3, pág. 473.
- ↑ Masʿūdī, Pazhūhishī darbāra-yi Mahr al-sunna (Mahr-i Muḥammadī), pág. 13.
- ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 3, pág. 351.
- ↑ Ibn Shahrāshūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, vol. 3, pág. 351.
- ↑ Mufīd, al-Irshād, vol. 2, pág. 284.
- ↑ Murawwijī Ṭabasī, Fāṭima ulgū-yi ḥayāt-i zībā, pág. 35-36.
- ↑ Najafī, Jawāhir al-kalām, vol. 31, pág. 13.
- ↑ Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām, vol. 2, pág. 269; Najafī, Jawāhir al-kalām, vol. 31, pág. 47.
- ↑ Sayyid Murtaḍā, al-Intiṣār, pág. 292.
- ↑ Najafī, Jawāhir al-kalām, vol. 31, pág. 15.
- ↑ Tehrānī, Maṭlaʿ al-Anwār, vol. 7, pág. 298.
- ↑ Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 3, pág. 398.
- ↑ Rī Shahrī, Ḥekmat Nāmeh-ye Fāṭemī, 1395 SH, pág. 203.
Bibliografia
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- Sadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. Editado por ʿAlī Akbar Ghaffārī. 2ª edição. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī afiliado a Jāmiʿa-yi Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ʿIlmīyya-yi Qom, 1413 AH.