Rascunho:Dever Religioso
O dever religioso (em árabe: التكليف الشرعي; al-taklif al-shar‘i) são as obrigações que a religião impõe aos servos de Deus. Os juristas consideram que condições como razão, puberdade e capacidade são necessárias para que o dever religioso exista. Caso alguém não possua uma dessas condições, o dever religioso não lhe é atribuído. O dever religioso divide-se em cinco categorias: obrigatório, proibido, recomendável, reprovável e permitido.
Alguns juristas consideram que ser muçulmano e ter conhecimento da lei religiosa não fazem parte das condições do dever religioso, e que o dever também se aplica a pessoas que não se enquadram nessas duas categorias (isto é, não muçulmanos e ignorantes). Contudo, o ignorante inculpável, caso não cumpra o dever religioso, é considerado escusado e não será punido. Da mesma forma, o não muçulmano, após converter-se ao Islã, não precisa repor as obrigações que deixou de cumprir durante o período de descrença.
Os teólogos consideram que o dever dos servos provém de Deus e acreditam que o objetivo desse dever é alcançar benefícios e interesses que dizem respeito aos próprios servos.
No Irã, algumas famílias realizam para seus filhos que atingem a idade da responsabilidade religiosa uma cerimônia chamada festa do dever. Essa cerimônia também é realizada em locais públicos como escolas, mesquitas e santuários.
Conceito e posição
O termo dever religioso significa obrigações da lei religiosa. O dever religioso recai sobre aqueles que possuem suas condições, como puberdade, razão e capacidade de realizar ou abandonar determinada ação [1]. A pessoa sobre quem recaem as obrigações religiosas ou os comandos obrigatórios da lei religiosa é chamada de mukallaf (pessoa legalmente responsável) [2]. Os deveres religiosos, ou normas obrigacionais da lei islâmica, dividem-se em cinco categorias: obrigatório, proibido, recomendável, reprovável e permitido [3].
A questão do dever é discutida no fiqh, nos princípios do fiqh e na teologia: Os juristas, em diversas partes do fiqh e conforme o contexto, tratam das condições do dever, tanto nos atos de adoração quanto nas transações [4]. A questão do dever também está relacionada à questão do juízo jurídico e às suas categorias, isto é, juízo obrigacional e juízo declaratório; por essa razão, também é discutida na ciência dos princípios do fiqh [5]. Na teologia, discute-se o dever sob o aspecto de que a imposição de deveres aos servos é um dos atos divinos e possui benefícios e interesses para eles [6].
Condições do dever
Segundo os juristas, condições como razão, puberdade e capacidade ou possibilidade de cumprir o dever estão entre as condições que devem existir em todos os deveres; essas condições são chamadas de condições gerais do dever [7]. Qualquer pessoa que possua essas três condições torna-se obrigada a cumprir as normas da lei religiosa [8]. Portanto, o dever religioso não se aplica às crianças ou àqueles que ainda não atingiram a puberdade, aos insanos ou às pessoas incapazes de cumprir o dever [9].
Alguns estudiosos também consideraram a atenção ou consciência como uma das condições gerais do dever [10]. Com base nisso, quem não possui atenção — como alguém que está inconsciente ou dormindo — não possui dever religioso enquanto permanecer nesse estado [11].
Além disso, segundo os juristas, existem também condições específicas, que se aplicam apenas a determinados deveres ou normas [12]. Por exemplo, os juristas afirmam que, no hajj obrigatório, além das condições gerais do dever como puberdade, razão e capacidade, é necessário que o mukallaf possua tempo suficiente para realizar a viagem do hajj e cumprir seus ritos. Os juristas chamam essa condição de capacidade temporal [13].
O dever inclui o ignorante?
Segundo Muhammad Rida al-Muzaffar, sábio xiita do século XIV da Hégira, os estudiosos imamitas possuem consenso de que as leis divinas são iguais tanto para o ignorante quanto para o conhecedor, e que ambos os grupos devem cumprir seus deveres religiosos [14]. Por exemplo, a oração é obrigatória para todos — tanto para aqueles que sabem que a oração é obrigatória quanto para aqueles que não sabem [15]. Contudo, esses estudiosos consideram que o ignorante inculpável, caso se oponha ao dever ou não o cumpra, é considerado escusado e não será punido [16].
O dever inclui também o não muçulmano?
Segundo o livro al-Anawin, a opinião predominante entre os estudiosos imamitas é que os deveres religiosos se dirigem igualmente aos muçulmanos e aos não muçulmanos [17]. No entanto, de acordo com a regra de jab (princípio segundo o qual o Islã apaga ou anula as obrigações religiosas não cumpridas antes da conversão), não é necessário que o descrente, após converter-se ao Islã, reponha os atos de adoração que deixou de realizar durante o período de descrença [18]. Em contraste com essa opinião predominante, Sahib al-Hadaiq e Sayyid Abu al-Qassim al-Khoei, entre os juristas xiitas, consideram que os deveres religiosos, em sua essência, não se dirigem aos descrentes [19].
Idade do dever
Artigo principal: Idade da responsabilidade religiosa
De acordo com a opinião predominante entre os juristas xiitas, a idade da responsabilidade religiosa para os meninos é de quinze anos lunares completos, o que corresponde aproximadamente ao final de 14 anos, 6 meses e 18 dias no calendário solar iraniano (Jalali) ou cerca de 14 anos e meio no calendário gregoriano (d.C.). Para as meninas, a idade da responsabilidade religiosa é ao término dos nove anos lunares, o que equivale aproximadamente ao final de 8 anos, 8 meses e 23 dias no calendário solar iraniano (Jalali) ou cerca de 8 anos e 8-9 meses no calendário gregoriano. [20].
Para mais informações, ver também: Puberdade e Puberdade das meninas.
Qual é o objetivo divino da imposição de deveres?
Segundo os teólogos, impor deveres sem finalidade seria um ato fútil, e um ato fútil não procede de Deus, que é sábio. Por outro lado, o objetivo da imposição do dever não diz respeito a Deus, mas sim aos benefícios e interesses que retornam ao próprio mukallaf, os quais não podem ser alcançados sem esses deveres [21]. Por essa razão, afirmam que a imposição do dever é considerada, tecnicamente, boa ou louvável [22].
Alguns afirmam que o objetivo do dever é possibilitar que os responsáveis alcancem recompensa e mérito divinos [23]. Outros também afirmaram que o objetivo do dever pode incluir testar os responsáveis, agradecer pelas numerosas bênçãos e promover a purificação moral [24].
Allama Hilli, teólogo do século VIII da Hégira, em Kashf al-Murad, afirma que o cumprimento do dever possui três benefícios para as pessoas:
1. Disciplinar a alma e afastá-la dos desejos e paixões;
2. Habituar a alma à reflexão sobre as realidades divinas, como pensar nas questões relacionadas à origem e ao retorno;
3. Recordar o bem e o mal da outra vida, que a lei religiosa prometeu [25].
Festa do dever e puberdade
Artigo principal: Festa do dever (rito)
Afirma-se que Sayyid Ibn Tawus foi a primeira pessoa a estabelecer entre os muçulmanos a cerimônia conhecida como festa do dever, incentivando os demais a honrá-la e respeitá-la [26]. Em um livro intitulado Kashf al-Mahajja li-Samarat al-Muhja (árabe: کَشفُ المَحَجّة لِثَمَرة المُهْجَة), ele aconselha seu filho a valorizar esse dia, registrar sua data e, todos os anos, agradecer e louvar a Deus nesse dia, como se faz em dias de alegria e festas, além de dar esmolas aos necessitados [27].
Muhammad Muhammadi Reyshahri, em um livro que escreveu sobre a festa do dever, chamou o dia da responsabilidade religiosa de Dia de Deus e considerou a valorização desse dia como uma forma de exaltar os símbolos divinos [28]. Ele também acredita que a realização da cerimônia da festa do dever cria uma lembrança espiritual positiva na mente do jovem, que não será esquecida e servirá de guia em sua vida de adoração [29].
No Irã, algumas famílias religiosas realizam para seus filhos que atingem a idade da responsabilidade religiosa uma cerimônia chamada festa do dever, sendo costume que os participantes ofereçam presentes à pessoa que atingiu essa idade [30]. A cerimônia da festa do dever também é realizada publicamente em escolas, mesquitas e santuários [31].
Taklif mala yutaq
Artigo principal: Taklif mala yutaq
Taklif mala yutaq significa impor ao ser humano um dever que está além de sua capacidade e poder [32]. Quanto à questão de saber se Deus pode impor aos seus servos algo que esteja além de sua capacidade, os teólogos apresentaram diferentes opiniões. Segundo os mu'tazilitas e os imamitas, a imposição de um dever além da capacidade é reprovável, e um ato reprovável não procede de Deus, que é sábio [33]. Já os ash'aritas acreditam que Deus pode impor ao ser humano algo que esteja além de sua capacidade [34].