Shahadatin

Fonte: wikishia

Shahadatain (em árabe الشهادتین) dois testemunhos, consiste em testemunhar a unicidade de Allah e a missão do Profeta Muhammad (S.A.A.S.) e aceitar o monoteísmo e a profecia como princípios do Islamismo. O Shahadatain é considerado a fronteira entre o Islamismo e a descrença. Aquele que pronuncia o Shahadatain é considerado um muçulmano e as regras do Islã se aplicam a ele. Em tashahhud da Oração, os muçulmanos expressam seu testemunho em cada oração, Azan e Iqama. Os juristas xiitas falaram sobre o Shahadatain em diferentes capítulos da jurisprudência. De acordo com suas fatwa, é obrigatório recitar o Shahadatain durante a oração fúnebre após o primeiro Takbir, e é recomendável sugerir o Shahadatain ao quem está na fase de morrer e escrevê-lo na mortalha dos mortos. Shahadatain foi vista na arquitetura islâmica, a arte da caligrafia e cunhagem.

Definição

Shahadatain são dois testemunhos em árabe usados para testemunhar a unicidade de Allah e a profecia do Profeta Muhammad (S.A.A.S.).[1] De acordo com os juristas, dois testemunhos são realizados ao dizer estas duas sentenças ou seu conteúdo: «أشْهَدُ أنْ لا الهَ الاّ الله و أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه؛; Presto testemunho de que não há Deus se não o Único Allah e testemunho que Muhammad é o Profeta de Allah".[2] De acordo com Shaykh Sadouq, o Shahadatain é a convicção para aceitar o monoteísmo e a profecia, e são dois dos cinco princípios da religião islâmica.[3]

Validade jurídica, legal

De acordo com os muçulmanos, Shahadatain é a fronteira entre o Islã e a incredulidade (kufr). Ou seja, aquele que pronuncia o Shahadatain, as regras do Islã se aplicarão a ele;[4] Entre outras coisas, seu corpo é puro, sua vida e propriedade são respeitadas.[5] Na súplica de Abu Hamzah Samali, Imam Sajjad (A.S.) referindo-se ao efeito do testemunho verbal, considerou ser a razão para a segurança da vida do orador (mesmo que ele não acredite nisso de coração, como o testemunho do hipócrita).[6]

De acordo com Sheikh Sadouq, em alguns hadiths, a foi interpretada como Shahadatain.[7] De acordo com Allamah Tabatabai (1281-1360 H.), existem níveis de fé, o primeiro dos quais é a crença do coração e a crença no conteúdo de Shahadatain, que leva ao cumprimento dos subagendamentos do Islã.[8] Nos livros de jurisprudência, Shahadatain é mencionado nas seções sobre as regras dos mortos, sobre pureza,[9] comércio,[10] oração[11] e Jihad[12].

Etiqueta e regras

  • De acordo com a opinião da maioria dos juristas xiitas, é obrigatório dizer a Shahadatain na oração fúnebre após o primeiro Takbir. Outros juristas consideram mustahab (não obrigatório).[13]
  • Recomenda - se mandar trazer a Shahadatain e o Imamato dos Imames (A.S.) a alguém que está morrendo.[14]
  • Recomenda-se escrever o Shahadatain na mortalha do falecido.[15]
  • A maioria dos juristas considera mustahab para o Imam recitar o Shahadatain nos sermões de oração de sexta-feira.[16]
  • Segundo o autor do livro Jawaher, uma das regras de etiqueta dos negócios é dizer Shahadatain ao se instalar no local de trabalho.[17]
  • E é melhor recitar esta oração que foi narrada pelo Imam Baqir: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم إني أسئلك من فضلك حلالا طيبا وأعوذ بك من أن أظلم أو أظلم وأعوذ بك من صفقة خاسرة ويمين كاذبة».[18]

Usos na cultura islâmica

Nas súplicas e ritos dos muçulmanos, o Shahadatain é muito usado.[19] Por exemplo, os muçulmanos recitam o Shahadatain em tashahhud de cada oração[20] bem como em Azan e iqama[21]. Shahadatain é encontrado escrito na arquitetura islâmica, a arte da caligrafia e da cunhagem.[22]

Referências

  1. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 41, pág. 630.
  2. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 41, pág. 630.
  3. Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 1, pág. 299.
  4. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 41, pág. 630; Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 1, pág. 301-303.
  5. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 21, pág. 143.
  6. Qummī, Abbās. Mafātīḥ al-jinān, a oração de Abū Ḥamza al-Thumālī.
  7. Ṣadūq, Man lā yaḥḍuruh al-faqīh, vol. 1, pág. 299-300.
  8. Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, vol. 1, pág. 301-303.
  9. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 12, pág. 40; Ṭabāṭabāʾī Yazdī, al-ʿUrwat al-wuthqā, vol.1, p. 417.
  10. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 22, pág. 452.
  11. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 10, pág. 245, 246, 264.
  12. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 41, pág. 630.
  13. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 12, pág. 40.
  14. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 4, pág. 14.
  15. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 9, pág. 224.
  16. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 11, pág. 216; Kāshif al-ghitāʾ, Kashf al-ghitāʾ, vol. 3, pág. 255.
  17. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 22, pág. 452.
  18. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 22, pág. 452.
  19. Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, vol. 1, pág. 15,16, 49.
  20. Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 10, pág. 245, 246.
  21. Ṭūsī, Miṣbāḥ al-mutahajjid, vol. 1, pág. 29; Najafi, Jawāhir al-kalām, vol. 9, pág. 81-82.
  22. vejam: noormags، «مضامین و عناصر شیعی در هنر عصر صفوی با نگاهی به هنر قالی بافی، نگارگری و فلزکاری»، fa.al-shia، «بررسی نقش مذهب شیعه بر هنر و معماری امام‌زادگان ایران».

Bibliografia

  • Kāshif al-ghitāʾ, Jaʿfar. Kashf al-ghitāʾ ʿan mubhamāt al-sharīʿa al-gharrā. Qom: Daftar-i Tablīghāt-i Islāmī-yi Ḥawza-yi Ilmīya-yi Qom, 1422 AH.
  • Najafi, Muḥammad al-Ḥassan al-. Jawāhir al-kalām fī sharḥ sharāʾiʿ al-Islam. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1404 AH.
  • Sadūq, Muhammad b. ʿAlī al-. Man lā yaḥḍuruh al-faqīh. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islami, 1413 AH.
  • Ṭabāṭabāʾī Yazdī, Muḥammad Kāẓim al-. Al-ʿUrwat al-wuthqa. Beirute: Muʾassisa al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1409 AH.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Hussain al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī Jāmiʿa-yi Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ʿIlmīyya-yi Qom, 1417 AH.
  • Ṭūsī, Muhammad b. al-Hassan. Miṣbāḥ al-mutahajjid. Beirute: Muʾassisat Fiqh al-Shi'a, 1411 AH.
  • Ah, Muḥammad. Maḍāmīn wa ʿanāṣur-i shīʿī dar hunar-i ʿaṣr-i ṣafawī bā nigāhī bi hunar-i qālī bāfī, nigārgarī wa filizkārī. Publicado em Mut'ilat-i Irani, no. 20, 1390 Sh.
  • Abbaszada et al. Barrasī-yi naqsh-i madhhab-i shīʿa bar hunar wa miʿmarī-yi imamzadigān-i Īrān. Obtido em 23 de janeiro de 2021.