Sura al-Qasas
 al-Naml al-Qasas al-Ankabut  | |
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| Número da sura | 28 |
|---|---|
| Juz | 20 |
| Lugar de revelação | Meca |
| Significado do nome da sura | As Narrativas, As Histórias |
| Ordem da revelação | 49 |
| Número de versículos | 88 |
| Número de palavras | 1443 |
| Número de letras | 5933 |
Sura al-Qasas é a vigésima oitava sura do Alcorão e uma sura mequense, localizada no vigésimo juz. O nome da sura, Al-Qaṣaṣ (“Histórias”), deve-se ao relato de episódios relacionados a certos profetas. Entre os temas abordados estão o nascimento de Moisés (a.s.), seu casamento com a filha de Shu‘ayb (a.s.), a luta de Moisés contra o Faraó, a história de Qarun e os pretextos dos politeístas de Meca para não crerem no Mensageiro de Deus (a.s.).
versículo 5 da sura al-Qasas trata da vitória e da herança da terra pelos oprimidos, sendo um dos versículos notáveis da sura, frequentemente citado em estudos sobre a liderança do Mahdi. Quanto à virtude da recitação da sura, é narrado que quem recitar as suras al-Naml, al-Shu‘arā’ e al-Qaṣaṣ na noite de sexta-feira estará entre os amigos de Deus, sob Sua misericórdia e proteção, jamais sofrerá dificuldade, e no Além receberá do Paraíso na medida de Sua satisfação e até mais.
Nomeação
Nome
A sura recebeu o nome al-Qaṣaṣ (“Histórias”) por narrar episódios de alguns profetas, especialmente a história de Moisés (a.s.).[1]
No versículo 25, a palavra al-Qaṣaṣ refere-se ao relato da vida de Moisés (a.s.) perante Shu‘ayb (a.s.).[2]
Também é chamada de Sura Moisés e Faraó, pois a história deles aparece nos versículos 3 a 43.[3]
Local e ordem da revelação
Al-Qaṣaṣ é uma sura mequense, sendo a quadragésima nona a ser revelada ao Profeta Muhammad (a.s.). Na ordem atual do Mushaf, é a vigésima oitava sura, localizada no vigésimo juz.[4]
Número de versículos e outras características
A sura possui 88 versículos, 1443 palavras e 5933 letras. Em termos de extensão, é uma sura de tamanho médio, cobrindo quase meio juz do Alcorão.[5] É a décima quarta sura a iniciar com letras isoladas (ḥurūf al-muqatta‘ah),[6] começando com Ṭā Sīn Mīm (طسم) e, por isso, classificada entre as suras Ṭawāsin.[7]
Conteúdo
‘Allameh Tabataba’i considerou que o objetivo principal da sura al-Qasas é transmitir a promessa de vitória aos crentes que, antes da Hégira para Medina, formavam um pequeno grupo em Meca e enfrentavam as condições mais difíceis, demonstrando que Deus lhes concederia poder e domínio sobre a terra ao triunfarem sobre os faraós de sua época; por isso, a sura relata a história de Moisés (a.s.) desde seu nascimento até a vitória sobre o Faraó.[8]
Em outra parte da sura, é narrada a história de Qarun, que, apoiando-se em seu conhecimento e riqueza, tornou-se orgulhoso e encontrou um destino semelhante ao do Faraó. O Tafsir Namuneh interpreta a destruição do Faraó e de Qarun diante de Moisés (a.s.) como um ensinamento claro para os muçulmanos de Meca de que os ricos e poderosos politeístas de Meca não têm capacidade de enfrentar a vontade de Deus, que garante a vitória dos oprimidos.[9]
Em outras passagens da sura, são abordadas lições sobre o Tawhid (Unicidade de Deus) e o Além, a importância do Alcorão, a situação dos politeístas no Dia do Juízo, a questão da orientação e da desorientação, bem como a resposta aos pretextos apresentados pelos fracos para não crerem no Mensageiro de Deus (s.a.a.s.).[10]
Conteúdo da Sura al-Qasas
Introdução; Versículos 1–2
História do apoio de Deus a Moisés (a.s.), desde seu nascimento até a vitória sobre o Faraó.
Primeiro Discurso; Versículos 3–46
Pretextos dos politeístas para se oporem ao Mensageiro (a.s.)
Primeiro Pretexto; Versículos 47–57
Se crermos no Mensageiro, nossa segurança estará em risco.
Segundo Pretexto; Versículos 57–84
Se crermos no Mensageiro, nossa segurança estará ameaçada.
Segundo Discurso; Versículos 47–84
Consolando o Mensageiro para perseverar contra os incrédulos.
Terceiro Discurso; Versículos 85–88
Apoio de Deus ao Mensageiro até a vitória sobre os inimigos.
Primeiro Assunto; Versículos 3–6
Por que o Alcorão não foi revelado de uma só vez, como a Torá
Segundo Assunto; Versículo 7–13
Os incrédulos também não crêem na Torá
Terceiro Assunto; Versículos 14–21
Os incrédulos seguem apenas seus desejos
Salvamento de Moisés das ameaças do Faraó
Quarto Assunto; Versículos 22–28
A sabedoria da revelação gradual do Alcorão
Quinto Assunto; Versículos 29–35
Missão profética de Moisés (a.s.)
O sinal da veracidade do Alcorão: a fé das pessoas do Livro
Sexto Assunto; Versículos 36–39
A riqueza de Qarun não garantiu sua segurança
Sétimo Assunto; Versículos 40–42
Declaração da missão de Moisés (a.s.) e oposição dos faraós
Oitavo Assunto; Versículos 43–46
Vitória de Moisés (a.s.) sobre o Faraó e seu exército
Narrativa detalhada da vida de Moisés (a.s.), sinal da veracidade do Profeta Muhammad (a.s.)
Primeira Resposta; Versículos 48–49
A segurança de Meca vem da misericórdia de Deus
Segunda Resposta; Versículos 50, 58–59
A fé é a fonte da verdadeira segurança
Terceira Resposta; Versículos 51, 60–67
O benefício está na fé, não no conforto material
Quarta Resposta; Versículos 52–56, 68–75
A crença no Deus único é dever de todos
Quinta Resposta; Versículos 76–84
A riqueza de Qarun não protegeu sua segurança.[11]
Histórias e Narrativas Históricas
História de Moisés (a.s.) e do Faraó: Versículos 3–43
- Crescimento de Moisés na casa do Faraó; Versículos 4–14: O orgulho do Faraó e sua opressão sobre o povo, nascimento de Moisés e sua colocação nas águas pela mãe, recolhimento de Moisés pela família do Faraó, pedido da esposa do Faraó para cuidar de Moisés, retorno de Moisés aos braços de sua mãe.
- Auxílio a um membro dos filhos de Israel; Versículos 15–21: Intervenção de Moisés em uma disputa e morte de seu inimigo, notícia a Moisés sobre o plano de assassinato por parte dos líderes do povo, saída de Moisés da cidade.
- Fuga de Moisés para Madiã; Versículos 22–29: Auxílio às filhas de Shu’ayb, diálogo de Moisés com Shu’ayb, pedido de uma das filhas para contratar Moisés, acordo de Shu’ayb com Moisés sobre o casamento com uma das filhas e trabalho de oito anos de Moisés para Shu’ayb, término do período e retorno de Moisés.
- Diálogo de Moisés com Deus no Monte Sinai; Versículos 29–35: Observação do fogo no Monte Sinai, diálogo de Deus com Moisés, demonstrações milagrosas da transformação do cajado em serpente e da mão branca[nota 1], pedido de Moisés para que Arão (a.s.) o acompanhe, promessa de Deus sobre a vitória de Moisés e seus seguidores.
- Convocação de Moisés ao Faraó; Versículos 36–42: Acusação de feitiçaria contra Moisés, alegação de divindade do Faraó, ordem do Faraó a Haman para construir uma torre com a esperança de alcançar o Deus de Moisés, arrogância do Faraó, afogamento do Faraó no mar.
- Revelação do Livro a Moisés; Versículo 43: Descida da escritura para Moisés após a destruição dos faraós.
História de Qarun; Versículos 76–82
Opressão de Qarun sobre o povo de Moisés, grande riqueza de Qarun, advertência do povo a Qarun, resposta de Qarun ao povo, ostentação de Qarun entre o povo, desejo de alguns de igualar-se à riqueza de Qarun e advertência de outros sobre a superioridade da recompensa do além, punição de Qarun com o afundamento dele e de sua casa na terra, alerta aos ambiciosos da riqueza de Qarun.
Motivos da Revelação de Alguns Versículos
A orientação está apenas nas mãos de Deus
Alguns estudiosos sunitas interpretaram que a revelação do versículo 56 da Sura al-Qaṣaṣ, «إِنَّک لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰکنَّ اللَّه يهْدِی مَن يَشاءُ...; De fato, tu não podes guiar quem amas, mas Deus guia quem Ele quiser…», ocorreu na ocasião do falecimento de Abu Talib, quando o Profeta Muhammad (a.s.) pediu-lhe que dissesse Lā ilāha illā Allāh para interceder por ele, mas Abu Talib, pressionado por Abu Jahl e Abdullāh ibn Abī Umayyah a permanecer na fé de Abd al-Muttalib, respondeu que permaneceria na religião de Abd al-Muttalib.[12] Em contraste, a interpretação do Majma‘ al-Bayān não considera esta narrativa sunita válida, pois, segundo essa versão, se Deus quisesse a incredulidade de Abu Talib e o Profeta desejasse sua fé, haveria uma contradição entre a vontade de Deus e a do Mensageiro, o que não seria digno do Profeta (a.s.); além disso, segundo o consenso da Ahl al-Bait (a.s.), Abu Talib faleceu como crente, e o fato de não declarar publicamente sua fé serviu para proteger o Profeta (a.s.) das intrigas e hostilidades e atuar como mediador para a reforma dos politeístas.[13]
Outros livros de tafsīr também afirmam que a revelação deste versículo se refere à insistência do Profeta Muhammad (a.s.) sobre a fé de seu povo, especialmente dos parentes próximos, e consideram inválida a interpretação que liga o versículo à fé de Abu Talib, devido às tradições que comprovam sua crença.[14]
Medo de ser expulso impediu a fé
Sobre a revelação do versículo 57 da Sura al-Qaṣaṣ, «وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَیٰ مَعَک نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا…; E disseram: “Se seguirmos contigo a[luz da] orientação, seremos expulsos de nossa terra…”», relata-se que Harith ibn Nawfal[nota 2] disse ao Profeta (a.s.): “Acreditamos em tua veracidade; mas se te seguirmos, toda a Arábia poderá se unir contra ti e nos expulsar de Meca”, ocasião em que o versículo foi revelado, ressaltando a segurança e as bênçãos que Deus lhes concedera, refutando sua preocupação.[15] Alguns intérpretes acreditam que, diante dessa desculpa dos politeístas para não crer, Deus respondeu com três argumentos (baseados em gladiação e advertência): 1- Deus, que fez de Meca uma cidade segura, pode manter essa segurança e bem-estar em qualquer situação (versículo 57). 2- O conforto sem atenção a Deus não é duradouro, e o castigo divino é certo (versículos 58 e 59). 3- A recompensa divina é melhor e permanente; não se deve abandonar a fé por causa do prazer temporário do mundo (versículo 60).[16]
Encontro com a promessa de Deus
O versículo 61 da Sura al-Qaṣaṣ, «أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِیهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا…; Acaso quem prometemos uma promessa boa e a alcançará é igual àquele a quem proporcionamos os bens da vida terrena…», alguns intérpretes relacionaram a Ali (a.s.) e Hamza em oposição a Abu Jahl,[17] ou a Ammar contra Walid ibn Mughirah. Amin al-Islam Tabarsi sugere que o versículo não deve ser limitado a uma pessoa específica, mas aplicado a qualquer indivíduo que possua tais qualidades. Ele também entende a “boa promessa” como a recompensa do Paraíso e suas bênçãos.[18]
Versículos Notáveis
Versículo 5 – Sobre os herdeiros da terra
﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ٥﴾[Qaṣaṣ:5]
“E queremos conceder favor àqueles que foram oprimidos na terra e torná-los líderes[do povo] e herdeiros[da terra] 5”
Este versículo tem sido citado em estudos sobre o Mahdismo. Afirma-se que, embora o versículo trate da vitória dos filhos de Israel sobre o Faraó, ele reflete uma tradição divina contínua ao longo da história, abrangendo também a revolta do Imam do Mahdi (a.s.).[19] Segundo o Tafsīr Namūneh, o versículo oferece boas-novas a todas as comunidades de que a verdade triunfará sobre a falsidade e os oprimidos alcançarão governança.[20] De acordo com uma narração do Imam Ali (a.s.), a promessa do versículo também se aplica à Ahl al-Bait (a.s.).[21]
Versículo 83 – O destino feliz dos piedosos
﴿آن سرای آخرت را برای کسانی قرار میدهیم که در زمین خواستار برتری و فساد نیستند و فرجام[خوش] از آن پرهیزگاران است ٨٣﴾[Qaṣaṣ:83]
“Preparamos a morada do Além para aqueles que não buscam soberania nem corrompem a terra, e o destino[feliz] pertence aos piedosos 83”
Este versículo, junto com o seguinte, resume a história de Qarun e considera a arrogância e o domínio na terra como formas de corrupção.[22] O destino feliz dos piedosos refere-se àqueles que não almejam superioridade sobre os outros nem os conduzem à corrupção (adoração de outros além de Deus).[23] Inclui também os poderosos que permanecem humildes. O termo al-‘Āqibah pode referir-se tanto a esta vida quanto à vida futura, embora a sequência do versículo enfatize a vida após a morte e o Paraíso.[24]
Versículo 88 – Permanência da essência divina
﴿وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ٨٨﴾[Qaṣaṣ:88]
“E não invoques, juntamente com Deus, outro deus. Não há divindade além Dele; tudo perecerá, exceto Sua essência. O comando pertence a Ele, e a Ele retornareis 88”
Alguns intérpretes entendem este versículo como a destruição de tudo exceto a essência de Deus. Outros afirmam que se refere a que tudo na vida mundana se extingue, exceto os atos realizados para Deus, cujos méritos permanecem.[25] Segundo Allameh Tabatabai, o significado é que tudo além de Deus é contingente; embora criado por Ele, sua própria essência é transitória, e somente a essência divina é eterna e isenta de destruição.[26]
Versículos de Al-Aḥkām
Versículo 27 – Casamento de Moisés com a filha de Xuaib
﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ…﴾[Qaṣaṣ:27]
“Shu’ayb disse a Moisés: ‘Quero casar uma destas duas filhas contigo, sob a condição de que trabalhes para mim por oito anos…’”
Este versículo é classificado como parte dos Āyāt al-Aḥkām. Ele tem sido usado como base para argumentar a legitimidade do aluguel de serviços como compensação contratual e, segundo alguns estudiosos, serve como evidência para a permissão de estipular o trabalho do esposo como dote da esposa.[27] O autor do Majma‘ al-Bayān entende que Shu’ayb casou sua filha com Moisés mediante um dote e, separadamente, contratou-o para pastoreio.[28]
Méritos e Virtudes
Segundo narrativas, quem recitar as três suras Naml, Sha‘rā e Qaṣaṣ na noite de sexta-feira será contado entre os amigos de Deus, estará sob Sua misericórdia e proteção, não sofrerá dificuldades e, no Além, receberá do Paraíso recompensas equivalentes à Sua satisfação, ou até maiores[29]
No Majma‘ al-Bayān, transmitido do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), é relatado que quem recitar a sura Qaṣaṣ receberá dez recompensas para cada pessoa que reconheceu ou negou a missão de Moisés (a.s.).[30]
Referências
- ↑ Khurramshāhī,"Sura-yi Qaṣaṣ,", pág. 1245.
- ↑ Ṣafawī, "Sura-yi Qaṣaṣ,", pág. 788.
- ↑ Ṣafawī, "Sura-yi Qaṣaṣ,", pág. 788.
- ↑ Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm Qurʾān, vol. 2, pág. 166.
- ↑ Khurramshāhī,"Sura-yi Qaṣaṣ,", pág. 1245.
- ↑ Ṣafawī, "Sura-yi Qaṣaṣ,", pág. 788.
- ↑ Rāmyār, Tārīkh-i Qur'ān, pág. 597.
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 6.
- ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 16, pág. 6.
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 6-7; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 16, pág. 6.
- ↑ Khamagar, Muhammad, Sakhtar-i suraha-yi Qur'an-i karim, Mu'assisa-yi Farhangi-yi Qur'an wa 'Itrat-i Nur al-Thaqalayn, Qom: Nashra, ed.1, 1392 Sh.
- ↑ Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, pág. 347.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 406.
- ↑ Ṭūsī, al-Tibyān, vol. 8, pág. 164; Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 57; Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 16, pág. 120-125.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 408; Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, pág. 348.
- ↑ Qara’atī, Tafsīr-i Nūr, 1383 Sh, vol. 7, pág. 77.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 408; Wāḥidī, Asbāb nuzūl al-Qurān, pág. 348.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 451.
- ↑ Riḍāyī Iṣfahānī, Āyāt-i mahdawīyyat dar Qur'ān az manzar-i ahādīth-i tafsīrī, pág. 131.
- ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 16, pág. 17.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 375.
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 81.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 420.
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 82; Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 420.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 421.
- ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 16, pág. 90-91.
- ↑ Ardibīlī, Zubdat al-bayān fī aḥkām al-Qurʾān, pág. 465.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 390.
- ↑ Ṣadūq, Thawāb al-aʿmāl, pág. 109.
- ↑ Ṭabrisī, Majmaʿ al-bayān, vol. 7, pág. 373.
Notas
Bibliografia
- Alcorão. Traduzido em persa por Muḥammad Mahdī Fūlādwand. Teerã: Dār al-Qurʾān al-Karīm, 1376 Sh-1418 AH.
- Ardibīlī, Ahmad b. Muḥammad. Zubdat al-bayān fī aḥkām al-Qurʾān. Editado por Muḥammad Bāqir Bihbūdī. Teerã: al-Maktaba al-Murtaḍawīyya, [n.d].
- Khurramshāhī, Qawām al-Dīn. "Sūra-yi Qasas" em Dānishnāma-yi Qurʾān wa Qurʾān pazhūhī. Teerã: Dūstān-Nāhīd, 1377 Sh.
- Maʿrifat, Muḥammad Hādī. Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān. Markaz-i Chap wa Nashr-i Sāzmān-i Tablīghāt, 1371 Sh. [n.p].
- Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsīr-i nimūnah. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1371 Sh.
- Ramyar, Mahmud. Tārikh-i Qurʾān. Teerã: Intishārāt Amīr Kabīr, 1387 Sh.
- Riḍāyī Iṣfahānī. Āyāt-i mahdawīyyat dar Qurʾān az manzar-i ahādīth-i tafsīrī. Nº 4, 1389 Sh.
- Sadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Thawāb al-aʿmāl wa ʿiqāb al-aʿmāl. Qom: Dār al-Sharīf al-Raḍī, 1406 AH.
- Ṣafawī, Salman. "Sūra-yi Qasas" Em Dānishnāma-yi Muʿāṣir-i Qurʾān-i Karīm. Qom: Intishārāt-i Salmān Azāda, 1396 Sh.
- Ṭabāṭabāyī, Muḥammad Hussain. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Muʾassisat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1390 AH.
- Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥassan al-. Majmaʿ al-bayān fī tafsīr al-Qurʾān. Teerã: Nāṣir Khusru, 1372 Sh.
- Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥassan al-. Al-Tibyān fī tafsīr al-Qurʾān. Beirute: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, [n.d].
- Wāḥidī, Ali b. Ahmad. Asbāb al-nuzūl al-Qurʾān. Beirute: Dār al-Kutub al-Ilmīyya, 1411 AH.