Versículo da Qibah

Versículo da Qiba

Nome do versículo	Versículo da Qiba
Localizado na sura	Hujurat
Número do versículo	12
Parte	26
Local da revelação	Medina
Tema	Ética - Jurisprudencial
Sobre	Proibição da calúnia e a razão para isso

O Versículo da Qiba ou (Sura al-Hujurat: 12) explica a ilicitude da calúnia e sua razão. Neste versículo, a calúnia é comparada a comer a carne de um irmão morto, e assim como uma pessoa tem aversão a comer a carne de seu irmão morto, deve também ter aversão à calúnia.

Este versículo foi revelado sobre dois dos companheiros do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que falaram mal de Salman al-Farsi e Usama ibn Zayd.

A expressão "irmão" no versículo se deve ao fato de que, de acordo com o Versículo da Fraternidade, os crentes são chamados de irmãos uns dos outros. Do ponto de vista de alguns juristas, com base na frase "لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً" (a carne de seu irmão morto), apenas a calúnia de muçulmanos é ilícita, e a calúnia de um incrédulo ou mesmo de um transgressor é considerada permitida; em contraste, um grupo de juristas, com base na generalidade da proibição da calúnia neste versículo, considerou a calúnia de não-crentes também ilícita. De acordo com Makarem Shirazi, com base no versículo, a má suspeita é a origem da bisbilhotice. Além disso, a bisbilhotice leva à exposição de falhas ocultas, e a tomada de conhecimento das falhas causa a calúnia; por isso, o Islã proibiu essas três ações.

Texto e tradução do versículo da calúnia

O décimo segundo versículo da Surata Al-Hujurat é chamado de Versículo da Calúnia:[1]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ
Ó vós que credes! Evitai muitas das suspeitas, porque algumas suspeitas são pecado; e não vos espieis, nem vos difameis uns aos outros. Acaso, alguém de vós gostaria de comer a carne do seu irmão morto? Certamente o odiaríeis. E temei a Deus, porque Deus é Remissório, Misericordiosíssimo.

Ocasião de revelação

Sobre o versículo da calúnia, que foi revelado em Medina,[2] duas ocasiões de revelação são mencionadas:

• De acordo com Tabarsi (falecido em 548 AH) em Majma' al-Baian, este versículo foi revelado sobre dois dos companheiros do Profeta (s.a.a.s.) que falaram mal pela costa de Salman al-Farsi. Aqueles dois enviaram Salman ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) para que ele trouxesse comida para eles. O Profeta (s.a.a.s.) enviou Salman a Usama ibn Zayd, que era o zelador do depósito. Usama disse a Salman que a comida havia acabado, e Salman voltou de mãos vazias. Aqueles dois chamaram Usama de avarento e, sobre Salman, disseram que se ele fosse enviado ao poço de Samīha (nome de um poço cheio de água), ele secaria. Em seguida, eles mesmos foram até Usama para bisbilhotar o assunto. O Profeta (s.a.a.s.) disse a eles: "O que há de errado com vocês, que vejo vestígios de carne em suas bocas?" Os dois disseram: "Ó Profeta de Deus (s.a.a.s.), nós não comemos carne hoje." O Profeta disse: "Vocês estão comendo a carne de Salman e Usama!" Após isso, o versículo da calúnia foi revelado.[3]
• É narrado que "وَلایَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً" foi revelado sobre um dos servidores do Profeta (s.a.a.s.) que, quando os companheiros vinham visitar o Profeta (s.a.a.s.), ele pedia comida a eles e depois os impedia de ver o Profeta (s.a.a.s.). Por isso, eles o chamavam de "avarento de língua suave", e o versículo foi revelado sobre ele.[4]

Pontos de exegese

Ibn Abbas em sua exegese do versículo disse que, assim como Deus tornou a carne de cadáver ilícita, Ele também tornou a calúnia ilícita.[5] De acordo com este versículo, assim como uma pessoa tem aversão a comer a carne de um cadáver, deve também ter aversão à calúnia de uma pessoa viva.[6] O primeiro é contra a natureza humana, e o segundo é contra a razão e a lei religiosa (shar').[7] De acordo com o Allameh Tabataba'i, "فَكَرِ‌هْتُمُوه" indica que a aversão a comer a carne de um irmão que morreu é algo certo e inquestionável, e sem dúvida ninguém faria tal coisa. Portanto, a calúnia de um irmão crente também deve ser odiada, pois é como comer a carne de um irmão morto.[8] O Imam Khomeini em seu livro Sharh-e Chihil Hadith disse: "Comer a carne de um irmão morto é a forma interior da calúnia, e na vida futura, a calúnia se manifestará nesta forma."[9]

Sobre a razão da comparação da calúnia com comer carne de cadáver, foi dito que, assim como se alguém come carne de cadáver, o cadáver não sente nada, na calúnia também, se algo ruim é dito sobre alguém pelas suas costas, a pessoa detraída não sente isso.[10] Do ponto de vista do Allameh Tabataba'i, a expressão "irmão" no versículo se deve ao fato de que, nos dois versículos anteriores (versículo 10 da Sura al-Hujurat), os crentes são chamados de irmãos uns dos outros. A expressão "morto" e "cadáver" também se deve ao fato de que a pessoa detraída não sabe que estão falando mal dela pela sua costa.[11]

O Aiatolá Makarem Shirazi em seu Tafsīr-e Nemuneh, com base neste versículo, considerou a má suspeita como a fonte da bisbilhotice, a bisbilhotice como a causa da exposição de falhas ocultas, e o conhecimento das falhas como a causa da calúnia, e que o Islã proibiu essas três ações.[12]

Aplicações jurídicas

Os juristas, com base no versículo da calúnia, mencionaram regras para a calúnia, que incluem:

• Os juristas usam este versículo para a ilicitude da calúnia.[13] Diferentes definições foram apresentadas para a calúnia,[14] mas segundo o Allameh Tabataba'i, o ponto comum entre todas elas é que é dito algo sobre uma pessoa pelas suas costas que a entristeceria se ela ouvisse. [15]
• A calúnia é considerada um pecado maior devido à sua reprovação no versículo e à sua comparação com comer carne de cadáver.[16]
• Foi dito que a ilicitude da calúnia no versículo se aplica apenas à calúnia de muçulmanos; pois a frase "لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً" (a carne de seu irmão morto) não inclui um incrédulo.[17] Além disso, a palavra "بعضکم" (alguns de vós) no versículo é considerada uma prova da permissibilidade da calúnia de um incrédulo.[18]
• Alguns juristas, com base na generalidade da proibição da calúnia no versículo, consideram também ilícita a calúnia de não-crentes;[19] mas, segundo outros, o versículo se refere apenas à ilicitude da calúnia de crentes. [20]
• A calúnia de um pecador (fāsiq) foi excluída da generalidade do versículo, e sua calúnia é considerada permitida.[21]