Ilm al-Ghaib

Ilm al-Ghaib ou ciência do invisível (em árabe: علم الغیب) é o conhecimento de assuntos ocultos e coisas que não são perceptíveis pelos sentidos. Os teólogos xiitas, com base nos versículos do Alcorão, reconheceram dois tipos de ciência do invisível: um é a ciência do invisível inerente e independente, que se refere a um tipo de conhecimento do invisível que não é adquirido de ninguém mais. Este tipo de ciência do invisível é exclusivo de Deus. O outro é a ciência do invisível derivada ou dependente, sendo concedida por Deus a alguns de seus servos escolhidos. Os estudiosos imamitas acreditam que a ciência do invisível dos profetas divinos e dos imames infalíveis (a.s.) é do tipo ciência do invisível derivada e dependente, que eles adquirem com a permissão e o ensinamento de Deus.

Alguns estudiosos wahhabitas, com base em versículos do Alcorão, acreditam que a ciência do invisível é exclusiva de Deus e consideram atribuir a ciência do invisível a outros além de Deus como desvio e incredulidade. Eles acusam os xiitas de exagero por acreditarem que os profetas e imames infalíveis têm a ciência do invisível. Em contraste, os estudiosos imamitas, com base em outros versículos, afirmaram que Deus concede a ciência do invisível a alguns de seus profetas e servos escolhidos.

Na crença imamita, a ciência do invisível dos imames (a.s.), como a ciência do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), vem de Deus. Eles acreditam que o conhecimento divino às vezes é transmitido aos imames através do Profeta (s.a.a.s.), e às vezes eles adquirem a ciência do invisível através de hadith (narração) por meio de anjos ou inspiração. Duas visões, mínima e máxima, foram apresentadas sobre a ciência do invisível dos imames; alguns teólogos imamitas limitaram a ciência do invisível do Imam a casos específicos, enquanto outros, com base em um conjunto de narrativas, acreditam que seu conhecimento inclui todos os assuntos que ocorreram ou ocorrerão no futuro.

Conceituação e Posição

Ilm al-Ghaib (ciência do invisível) é o conhecimento de assuntos ocultos e coisas que não são perceptíveis pelos sentidos. [1] al-Ghaib em linguagem árabe significa algo que está oculto e escondido dos sentidos externos; em contraste com o testemunho, que significa algo que é perceptível pelos sentidos. [2] al-Ghaib (Invisível) em termos técnicos é algo cujo conhecimento não pode ser realizado por meios normais. [3]

Os imamitas, com base em alguns versículos e narrativas, acreditam que não apenas o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), mas também os imames infalíveis (A.S.) e alguns profetas divinos têm ciência do invisível com a permissão e o cuidado de Deus. [4] Ter tal crença levou alguns wahhabitas a acusar os xiitas de exagero. [5] A questão da ciência do invisível, seus tipos, escopo e qualidade estão entre as questões que os teólogos do passado discutiram na teologia [6] e hoje (no século XV a.H.) também estão sendo estudadas e investigadas pelos teólogos imamitas em resposta a algumas acusações falsas dos wahhabitas e sua incompreensão desta questão. [7]

Tipos de Ciência do Invisível (Ilm al-Ghaib)

A ciência do invisível foi dividida em dois tipos em relação a quem a conhece:

Ciência do invisível inerente e independente: [8] Refere-se a um tipo de conhecimento do invisível que não é adquirido de ninguém mais. [9] Este tipo de ciência do invisível é ilimitado e exclusivo de Deus, e diz-se que ninguém mais compartilha este conhecimento com Ele. [10] Sheikh Mufid em Awa'il al-Maqalat disse que alguns extremistas e mufawwidah atribuíram este tipo de conhecimento do invisível aos imames infalíveis. [11] Ele considerou esta visão inválida. [12] Ciência do invisível derivada ou dependente: [13] É um tipo de conhecimento do invisível que é concedido por Deus a alguns de seus servos. [14] Todos os estudiosos imamitas acreditam que o conhecimento do invisível dos profetas divinos e dos imames infalíveis (a.s.) é deste tipo, que é com a permissão e o ensinamento de Deus, e eles adquirem este tipo de ciência do invisível de Deus. [15]

Objeções à Ciência do Invisível do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e Respostas dos Xiitas

Alguns wahhabitas limitaram a ciência do invisível a Deus e negaram a ciência do invisível dos profetas divinos e até mesmo do Profeta Muhammasd (s.a.a.s.). [16] Abdul Aziz bin Baz, um mufti wahhabita da Arábia Saudita, considerou atribuir a ciência do invisível a outros além de Deus como desvio e incredulidade em Deus. [17] Eles se basearam em duas categorias de versículos do Alcorão sobre a ciência do invisível para esta visão:

Versículos nos quais o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) negou ter conhecimento do invisível; [18] como o versículo 50 da surata al- An'am "Dize: Eu não vos digo que possuo os tesouros de Deus, ou que estou ciente do desconhecido" [19]. Versículos nos quais o conhecimento do invisível é atribuído exclusivamente a Deus; [20] como o versículo 59 da surata al- An'am " Ele possui as chaves do desconhecido, coisa que ninguém, além d‘Ele (Deus), possui" [21]. Para refutar esta visão, versículos como os versículos 44 e 179 da Surata AAl-Imran e os versículos 26 e 27 da Surata Al-Jinn foram citados, com base nos quais, Deus concedeu a ciência do invisível a alguns de seus profetas e servos escolhidos. [22] Deus, o Todo-Poderoso, disse: "Estes são alguns relatos do desconhecido, que te revelamos (ó Mensageiro)".(3:44).

Também foi dito que, considerando os versículos do Alcorão, entende-se que o Alcorão fala sobre dois tipos de ciência do invisível, ou seja, ciência do invisível inerente e independente, e ciência do invisível derivada e dependente. Os versículos que consideram a ciência do invisível exclusiva de Deus referem-se à ciência inerente e independente, sendo exclusiva de Deus, e os versículos que indicam a existência da ciência do invisível em outros além de Deus são os versículos que indicam a ciência do invisível dependente e derivada; ou seja, o conhecimento que foi concedido por Deus e com Sua permissão ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e as alguns outros de seus servos escolhidos. [23]

Morteza Motahhari, um clérigo e filósofo xiita, para reconciliar às duas categorias de versículos, disse que a ciência do invisível no termo do Alcorão significa que alguém conhece o invisível por si mesmo e sem aprendizado, e, apenas Deus conhece o invisível, e o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e outros servos escolhidos são aprendizes do invisível que recebem a ciência do invisível de Deus. [24]

Ilm al-Ghaib dos Imames (A.S.)

Artigo principal: Ilm do Imam

Na crença dos imamitas, a ciência do invisível (Ilm al-Ghaib) dos imames (a.s.), como a ciência do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), vem de Deus. [25] Eles acreditam que o conhecimento divino às vezes é transmitido aos imames através do Profeta (s.a.a.s.); desta forma, o Profeta (s.a.a..s.) recebeu este conhecimento de Deus e o ensinou ao Imam Ali (a.s.), e o Imam Ali (a.s.) o ensinou ao Imam al-Hassan (a.s.), e assim por diante, cada Imam o transmitiu ao próximo Imam até o último Imam, o Imam al-Mahdi (a.s.). [26] Às vezes, o conhecimento divino chega ao Imam (a.s.) por outros meios. [27] Por exemplo, com base em algumas narrativas encontradas em fontes narrativas xiitas, Anjo Gabriel contou as notícias de eventos futuros para Senhora Fátima az-Zahra (s.a.), e ela as escreveu no Mus'haf Fátima. [28] Além disso, de acordo com algumas narrativas, o Imam (a.s.) pode adquirir conhecimento do invisível através de hadith por meio de anjos [29] ou inspiração. [30]

Com base em algumas narrativas, o Imam é o herdeiro do conhecimento dos profetas [31] e o guardião do conhecimento divino. [32] Os xiitas citam algumas narrativas, incluindo o hadith Madinat al-Ilm, no qual o Profeta (s.a.a.s.) se apresentou como a cidade do conhecimento e o Imam Ali (a.s.) como sua porta. [33]

Sobre a extensão da ciência do invisível do Imam (a.s.), alguns teólogos xiitas acreditam que seu conhecimento é limitado a casos específicos. [34] Sheikh Mufid não considerou a ciência do invisível do Imam como uma das qualidades necessárias e condições de seu Imamato, e disse que os Imames (a.s.) estão cientes dos pensamentos de algumas pessoas e também têm conhecimento de alguns assuntos que ainda não ocorreram. [35] Outros, com base em um conjunto de narrativas, [36] acreditam que o conhecimento dos Imames inclui todos os assuntos que ocorreram ou ocorrerão no mundo. [37]

Ilm al-Ghaib de Outros Profetas Divinos

Com base nos versículos 26 e 27 da Surata Al-Jinn, Deus concede Ilm al-Ghaib (a ciência do invisível) a qualquer um de seus profetas que Ele quiser. [38] Além disso, com base em um conjunto de versículos do Alcorão, alguns profetas divinos estavam cientes do invisível em alguns casos e o relataram:

• Com base no versículo 81 da Surata Hud, Profeta Lut foi informado sobre o tempo do castigo por alguns anjos divinos antes que seu povo fosse afligido pelo castigo divino [39], e este é um dos exemplos de conhecimento do invisível ou ciência do invisível. [40]

• Com base em "Apresento-vos um sinal do vosso Senhor: eis que plasmarei de barro a figura de um pássaro, a qual alentarei, e a figura se transformará em pássaro, com o beneplácito de Allah; curarei o cego de nascença e o leproso; ressuscitarei os mortos, pela vontade de Allah, e vos revelarei o que consumis e o que entesourais em vossas casas. (Alcorão, 3:49)" [41], a capacidade de revelar os segredos ocultos das pessoas por profeta Issa (Jesus) e seu conhecimento de segredos invisíveis foi um dos milagres e sinais de sua veracidade para seu povo. [42]

• De acordo com o versículo 45 da Surata Aal-Imran, Deus deu a Senhora Mariam (mãe de Jesus) a boa notícia do nascimento de seu filho Profeta Issa através de um anjo e a informou sobre isso. [43]

• Com base no versículo "Esses são alguns relatos do desconhecido que te revelamos, que os não conhecias tu, nem o teu povo, antes disso (11:49)" [44], quando Deus revela a história do povo de Noé ao Profeta Muhammad (s.a.a.s.) no Alcorão e o informa sobre suas condições, Ele diz que esta é uma das notícias do invisível que Ele revelou a ele. [45]