Rascunho:Ghusl Mass al-Mayyit

Este artigo é um texto descritivo acerca de um conceito jurídico (fiqh) e não pode servir como critério para práticas religiosas. Para a realização de atos religiosos, consulte outras fontes.

Este artigo trata de Ghusl Mass al-Mayyit. Para conhecer o contato com o corpo de um ser humano morto, veja Mass al-Mayyit.

Ghusl Mass al-Mayyit (árabe: غسل مسّ الميّت) (banho ritual após tocar o corpo de uma pessoa morta) é o banho ritual que se torna obrigatório em razão do contato com o corpo de um falecido. Este banho torna-se obrigatório quando o contato ocorre após o resfriamento do corpo e antes da realização do Ghusl al-Mayyit. Do ponto de vista dos juristas xiitas, este banho é obrigatório; porém, os juristas sunitas consideram-no recomendado (mustahabb). Desta regra estão excetuados o toque no corpo do Maʿṣūm (infalível, isto é, o Profeta e sua família purificada — Ahl al-Bait) e do mártir.

Segundo a opinião predominante entre os juristas xiitas, o Ghusl Mass al-Mayyit não substitui o wuduʾ (ablução). Além disso, existem duas posições quanto à questão de saber se o Mass al-Mayyit constitui um estado de impureza maior (hadath akbar) ou não. De acordo com a primeira posição, para atos como permanecer na mesquita e jejuar, deve-se realizar o Ghusl Mass al-Mayyit. Entretanto, de acordo com a segunda posição, o Ghusl Mass al-Mayyit é necessário apenas para atos que requerem wuduʾ.

Conceituação e posição

Ghusl Mass al-Mayyit refere-se ao banho ritual que se torna obrigatório em razão do contato com o corpo de um falecido.[1] Este tema é abordado na seção de regras de pureza (aḥkam al-taharah) nos livros de jurisprudência islâmica.[2]

A forma de realizar o Ghusl Mass al-Mayyit não difere de outros banhos rituais, entre eles o Ghusl al-Janabah.[3] O ghusl pode ser realizado de duas maneiras: tartibi (sequencial) e irtimassi (por imersão). No método sequencial, após a intenção, lava-se primeiro a cabeça e o pescoço, em seguida o lado direito do corpo e, por último, o lado esquerdo. Já no método por imersão, todo o corpo é submerso na água.[4]

Filosofia

A filosofia do Ghusl Mass al-Mayyit está relacionada à observância da higiene e à purificação espiritual de quem toca o cadáver. Segundo uma narração transmitida do Imam Rida(a.s.), aquele que dá banho a um morto deve realizar o ghusl para se purificar das impurezas que podem ser transmitidas do corpo do falecido; pois, quando a alma deixa o corpo, permanecem nele enfermidades e infecções.[5]

Regra jurídica

Do ponto de vista da maioria dos juristas xiitas, o Ghusl Mass al-Mayyit é obrigatório.[6] Entre os juristas xiitas, atribuiu-se a Sayyid Murtada (355–436 AH / 968–1059 d.C.) a opinião de que ele o considera recomendado.[7] Além disso, segundo Allama Hilli (648–726 AH / 1257–1320 d.C.), os juristas sunitas não consideram obrigatório o Ghusl Mass al-Mayyit[8] e, segundo a maioria deles, este banho é recomendado.[9]

De acordo com a fatwa dos juristas xiitas, o contato com o corpo de um falecido torna o ghusl obrigatório quando o corpo já se encontra frio e quando o toque ocorre antes da realização do Ghusl al-Mayyit. Portanto, tocar o corpo do falecido após a realização do Ghusl al-Mayyit não torna obrigatório o Ghusl Mass al-Mayyit.[10]

Exceções

Segundo a opinião dos juristas xiitas, existem algumas exceções quanto à obrigatoriedade do Ghusl Mass al-Mayyit. Esses casos incluem: tocar o corpo de um Maʿsum, tocar o corpo de um mártir morto no campo de batalha, e tocar o corpo de um falecido que já tenha realizado o Ghusl al-Mayyit antes da execução de uma pena legal (hadd) ou de retaliação (qissas).[11] Entretanto, alguns juristas consideraram possível que tocar o corpo de um mártir também torne o ghusl obrigatório.[12]

Regras relacionadas

Algumas das regras relacionadas ao Mass al-Mayyit são as seguintes:

• Segundo a opinião da maioria dos juristas, o Ghusl Mass al-Mayyit não substitui o wuduʾ. Portanto, para a oração, além do ghusl, deve-se realizar também o wuduʾ.[13] Contudo, segundo a fatwa de Aiatolá Sistani, o Ghusl Mass al-Mayyit, assim como o Ghusl al-Janabah, substitui o wuduʾ.[14]

• De acordo com a fatwa da maioria das autoridades de emulação (marajiʿ al-taqlid), tocar um membro separado do corpo humano, caso possua osso, torna o ghusl obrigatório.[15] Em contrapartida, Aiatolá Sistani considera que o membro separado, mesmo que possua osso e carne, ao ser tocado não torna o ghusl obrigatório.[16]

• No caso de dúvida quanto a se o Mass al-Mayyit ocorreu antes do resfriamento do corpo ou depois dele, o Ghusl Mass al-Mayyit não é necessário.

• Se houver dúvida quanto a se o falecido tocado era mártir ou não, o Ghusl Mass al-Mayyit não é necessário.

• No caso de dúvida quanto a se o Mass al-Mayyit ocorreu antes da realização do Ghusl al-Mayyit ou depois dele, o Ghusl Mass al-Mayyit é necessário.[17]

• A repetição do Mass al-Mayyit não implica a repetição do ghusl, mesmo que vários falecidos tenham sido tocados.[18]

• Segundo a opinião de alguns juristas, o Mass al-Mayyit é semelhante ao estado de impureza menor (hadath asghar)[19] e, por essa razão, o Ghusl Mass al-Mayyit é obrigatório apenas para atos que requerem wuduʾ, como a oração e tocar a escrita do Alcorão. Em contrapartida, alguns consideram o Mass al-Mayyit como um estado de impureza maior (hadath akbar). Assim, consideram necessário realizá-lo para todos os atos que devem ser feitos em estado de pureza, como a oração, o tawaf (circunambulação ritual em torno da Kaaba durante a peregrinação Hajj ou Umrah), o jejum e a permanência na mesquita.[20] Foi transmitido de Wahid Behbahani que a opinião predominante entre os juristas é a segunda.[21] Contudo, a maioria das autoridades contemporâneas de emulação adotou a primeira opinião.[22]