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SURAH AL-KAHF

Fonte: wikishia
Sura al-Kahf
al-Isra
Sura al-Isra
Kahf
Maria
Sura Maria
Número da sura18
Outros nomesCaverna
Juz15 e 16
Lugar de revelaçãoMeca
Significado do nome da suraCaverna
Ordem da revelação69
Número de versículos110
Número de palavras1589
Número de letras6550


Sura al-Kahf (sura da Caverna) é a décima oitava sura do Alcorão, uma sura de Meca, situada nos juz' 15 e 16. O nome Kahf significa "a caverna", e o título da sura é dado pela presença da história dos Companheiros da Caverna. A sura aconselha o povo à crença na verdade e à prática de boas ações. As narrativas mais importantes são as histórias dos Companheiros da Caverna, de Moisés e um Servo de Deus (Khidr), de Dhul-Qarnayn e a do pomar de dois homens. A revelação da Sura al-Kahf ocorreu quando membros da tribo Quraysh buscaram questões junto aos judeus para testar o profeta Muhammad (s.a.a.s.). As questões eram sobre as três histórias e o tempo do estabelecimento do Dia do Juízo Final.

Um dos versículos mais conhecidos é o versículo 50, o qual narra a prostração dos anjos diante de Adão e a desobediência de Iblis. Há muitas narrações sobre a virtude da recitação da Sura al-Kahf; é dito que, ao ser revelada, 70 mil anjos a acompanharam, e sua grandeza preencheu os céus e a terra. Quem a recitar em uma sexta-feira terá seus pecados perdoados até a próxima sexta-feira, receberá uma luz que brilha até o céu e será protegido da sedição do Dajjal (Anticristo).

Apresentação

Kahf significa a caverna na montanha.[1] O motivo para nomear esta sura como Al-Kahf é a menção da história dos Companheiros da Caverna. O outro nome desta sura é ha'ilah (barreira), pois é chamada de barreira e impedimento entre o fogo do Inferno e seus recitadores e praticantes.[2]

  • Local e Ordem de Revelação

A sura al-Kahf é uma das suras de Meca e, na ordem de revelação, é a 69ª a ser revelada ao profeta Muhammad (s.a.a.s.).[3] Na disposição atual do mushaf, é a 18ª sura,[3] e está localizada exatamente na metade do Alcorão, nos juz' 15 e 16.[4]

  • Número de versículos e Outras Características

A Sura al-Kahf tem 110 versículos, 1.589 palavras e 6.550 letras, e é classificada como uma sura de tamanho médio (mi'un) e abrange cerca de meio juz' do Alcorão.[5]

Conteúdo

O propósito da Sura al-Kahf é convidar as pessoas à crença na verdade e à boa ação através de advertências e boas novas. A sura enfatiza que Deus não tem filhos, e há versículos que ameaçam aqueles que creem que Deus tem prole. Parte da sura é dirigida aos dualistas que consideram anjos, jinn (gênios) e indivíduos justos como filhos de Deus, e também aos cristãos, que acreditam que Jesus Cristo é filho de Deus. Também é dito que a sura pode ter sido revelada para narrar as três histórias notáveis: a dos Companheiros da Caverna, a de Moisés e o Servo de Deus, e a de Dhul-Qarnayn.[6] Essas três histórias são apresentadas em um só lugar, diferentemente da maioria das histórias corânicas que estão espalhadas por várias suras.[7]

Histórias e narrativas históricas

A Sura al-Kahf contém várias histórias, sendo três delas as mais detalhadas:

  • A História dos Companheiros da Caverna (versículos 8-26): Relata a orientação de Deus a esses companheiros, sua fé e conflito com os incrédulos, o refúgio na caverna, o milagre de sua sobrevivência com o auxílio divino, seu despertar e encontro com o povo, a elucidação da verdade e o debate dos incrédulos com o profeta (s.a.a.s.) sobre o assunto.[8]
  • A História de Moisés e al-Khidr (versículos 60-82): Narra a jornada de Moisés e seu jovem companheiro até a junção dos dois mares (majma' al-bahrayn), o esquecimento do peixe, o retorno para encontrá-lo, o encontro com o Servo de Deus (al-khidr), o pedido de Moisés para acompanhá-lo, o aviso de al-khidr sobre a impaciência de Moisés, o ato de furar o barco, o assassinato do jovem, a reconstrução do muro em uma cidade que não os acolheu, as três objeções de Moisés, a separação de Moisés e al-khidr e a explicação das ações de al-khidr.[9]
  • A História de Dhul-Qarnayn (versículos 83-98): Aborda a pergunta feita ao profeta (s.a.a.s.) sobre Dhul-Qarnayn, a concessão do reino a ele, seu encontro com dois grupos no Ocidente e no Oriente, sua chegada a uma passagem entre duas montanhas, a queixa do povo sobre Ya'juj e Ma'juj (Gog e Magog), e a construção da barreira para impedir o ataque de Ya'juj eMa'juj.[10]

Ocasião da Revelação

É narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) sobre o motivo da revelação da Sura al-Kahf que os Quraysh enviaram três pessoas para Najran a fim de aprenderem questões com os judeus e, assim, testarem o profeta Muhammad (s.a.a.s.). Os judeus instruíram-lhes a perguntar três questões e, se ele respondesse da forma que eles sabiam, ele seria verdadeiro em sua alegação, caso contrário, seria mentiroso. A quarta pergunta seria sobre o tempo do estabelecimento do Dia do Juízo Final; se ele dissesse que sabia, seria um mentiroso. As três questões eram: as circunstâncias dos Companheiros da Caverna, a história de Moisés com o sábio (al-khidr) e a história de Dhul-Qarnayn.

Os enviados dos Quraysh retornaram a Meca e perguntaram ao profeta Muhammad (s.a.a.s.) o que lhes havia sido instruído. O profeta (s.a.a.s.) disse que daria as respostas no dia seguinte, mas esqueceu de dizer "In sha' allah" (se Deus quiser). Por causa disso, a revelação foi interrompida por 40 dias, o que entristeceu o profeta (s.a.a.s.), levou os crentes à dúvida e fez com que os Quraysh zombassem e o assediassem. Após 40 noites e dias, a Sura al-Kahf foi revelada. O profeta (s.a.a.s.) perguntou a Gabriel a razão do atraso, e ele respondeu que eles só podiam descer com a permissão de Deus. O Imam Sadiq (a.s.) então passou a narrar a história dos Companheiros da Caverna.[11]

Allamah Tabataba'i, ao discutir as variações nas narrações sobre a história dos Companheiros da Caverna, considerou a narração mencionada como a mais clara e livre de confusão, embora tenha apontado algumas objeções e considerado algumas partes contrárias ao sentido literal do versículo corânico.[12]

Versículos famosos

  • Versículo 50

﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ "E [recorda-te] quando dissemos aos anjos: curvai-vos a Adão! Curvaram-se todos, exceto Iblis, que era dos [jinn] (gênios) e desobedeceu à ordem de seu Senhor."

De acordo com as exegeses (tafasir), este versículo trata da história mencionada na Sura al-Baqara,[13] narrando[14] a criação de Adão e a prostração dos anjos diante dele.[15] Uma das explicações dos exegetas é que Iblis, embora fosse um dos jinn, juntou-se à fileira dos anjos devido à sua obediência e posição perante Deus.[16] A prostração dos anjos implica que a prostração a outros que não seja Deus é permitida se for por respeito e honra, e em obediência a uma ordem divina.[17] Alguns exegetas dividem a prostração em três tipos: adoração (exclusiva a Deus), obediência (como a dos anjos a Adão) e saudação/agradecimento (como a de Ya'qub ao destino de Yusuf [José]).[18] A parte final do versículo proíbe tomar Iblis e sua prole como mestres, pois são inimigos.

  • Versículo 110

﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ "(Ó Profeta) Dize: 'Eu sou apenas um ser humano como vós, mas me é revelado que vosso Deus é Um Deus Único'..."

Nos livros de exegese, este versículo aponta para os três princípios do Monoteísmo, da Profecia e do Retorno.[19] O versículo também nega as noções idólatras e a alegação de divindade em relação ao profeta (s.a.a.s.).[20] É narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) que quem recitar o último versículo da Sura al-Kahf ao se deitar acordará a qualquer hora que desejar.[21]

  • Versículo da Vontade Divina

﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ﴿٢٣﴾ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ﴿٢٤﴾﴾"E não digas sobre algo: 'eu farei isso amanhã', a menos que Deus queira. E se te esqueceres, lembra-te de teu Senhor e dize: 'Espero que meu Senhor me guie a um caminho mais correto do que este'."

Estes versículos são conhecidos como os versículos da Vontade Divina. Neles, Deus exige que o profeta Muhammad (s.a.a.s.), ou ele e os outros, ao anunciar a intenção de realizar uma ação futura, a suspendam à vontade de Deus dizendo "In sha' Allah" (se Deus quiser). Estes versículos afirmam que nenhuma pessoa é independente em sua propriedade ou ação, e a propriedade de uma pessoa sobre algo ou o efeito de uma ação só ocorre com a permissão e vontade de Deus.[22] O importante é que nenhuma causa no universículo tem efeito sem a vontade, permissão e poder de Deus, o que nega a independência dos seres na influência e afirma que tudo no universículo só se manifesta pela permissão e desejo de Deus. A conexão deste versículo com a confiança em Deus é clara, pois o crente reconhece que todo poder pertence a Deus e confia nEle ao tomar uma decisão.[23]

Virtudes

Há muitas narrações sobre a virtude da recitação da Sura al-Kahf do profeta (s.a.a.s.) e dos Imames (a.s.), que mostram a importância de seu conteúdo:[24]

1. Um hadith do profeta (s.a.a.s.) afirma que quando a sura foi revelada, 70 mil anjos a acompanharam e sua grandeza preencheu os céus e a terra. Quem recitar a sura em uma sexta-feira terá seus pecados perdoados até a próxima sexta-feira, receberá uma luz que brilhará até o céu e será protegido da sedição do Dajjal.[25]

2. É narrado pelo Imam Sadiq (a.s.) que quem recitar a Sura al-Kahf em todas as noites de sexta-feira morrerá como um mártir, será ressuscitado com os mártires e estará na fila dos mártires no Dia do Juízo Final.[26]

Uma propriedade também é mencionada: o Imam Sadiq (a.s.) disse que "Quem recitar o último versículo da Sura al-Kahf ao dormir, despertará na hora que desejar."[27]

Referências

  1. ↑ Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān, sob palavra کهف.
  2. ↑ Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1241.
  3. ↑ Maʿrifat, Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān, vol. 1, p. 166.
  4. ↑ Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1241.
  5. ↑ Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1241.
  6. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 13, p. 236.
  7. ↑ Khurramshāhī, Dānishnāma-yi Qurʾān, vol. 2, p. 1241.
  8. ↑ Maʿmūrī, "Taḥlīl sākhtār-i riwāyat dar Qurʾān", p. 160.
  9. ↑ Maʿmūrī, "Taḥlīl sākhtār-i riwāyat dar Qurʾān", p. 162.
  10. ↑ Maʿmūrī, "Taḥlīl sākhtār-i riwāyat dar Qurʾān", p. 162.
  11. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 13, p. 279.
  12. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 13, p. 280-283.
  13. ↑ Alcorão, 2:30-38.
  14. ↑ 15
  15. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna. Vol. 1, p. 181.
  16. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 12, p. 462.
  17. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 1, p. 122.
  18. ↑ 19
  19. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 13, p. 405.
  20. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 12, p. 576.
  21. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, p. 540.
  22. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 13, p. 270.
  23. ↑ Ṭabāṭabāyī, al-Mīzān, vol. 13, p. 270-271.
  24. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 12, p. 336.
  25. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 12, p. 336.
  26. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-i nimūna, vol. 12, p. 336.
  27. ↑ Kulaynī, al-Kāfī, vol. 2, p. 540.

Bibliografia

  • Alcorão. Traduzido por Muḥammad Mahdī Fūlādwand. Teerã: Dār al-Qurʾān al-Karīm, 1418 AH-1376 Sh.
  • Thaqafī Tehrānī, Muḥammad. Rawān-i jāwīd dar tafsīr-i Qurʾān-i majīd. Teerã: Burhān, [n.d].
  • Khurramshāhī, Bahāʾ al-Dīn. Dānishnāma-yi Qurʾān wa Qurʾān pazhūhī. Teerã: Dūstān-Nāhīd, 1377 Sh.
  • Rāghib al-Iṣfahānī, Ḥussain b. Muḥammad al-. Mufradāt alfaẓ al-Qurʾān. Editado por Ṣafwān ʿAdnān Dāwūdī. Beirute: Dār al-Qalam, 1412 AH.
  • Ṭabāṭabāyī, Mūḥammad Ḥussain al-. Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān. Segunda edição. Beirute: Muʾassisat al-Aʿlamī li-l-Maṭbūʿāt, 1974.
  • Kulayni, Muḥammad b. Ya'qūb al-. Al-Kāfi. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 AH.
  • Maʿrifat, Muḥammad Hādī. Āmūzish-i ʿulūm-i Qurʾān. [n.p]: Markaz Chāp wa Nashr-i Sāzmān-i Tablīghāt, 1371 Sh.
  • Maʿmūrī, ʿAlī. "Taḥlīl sākhtār-i riwāyat dar Qurʾān". Teerã: Nigāh-i Muʿāṣir, 1392 Sh.
  • Makārim Shīrāzī, Nāṣir. Tafsīr-i nimūna. Teerã: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1374 Sh.
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