Rascunho:Teoria do “Homem de 250 anos
A Teoria do Homem de 250 anos (em persa: نظریه انسان ۲۵۰ ساله) é uma interpretação histórica e teológica que considera a vida e a atuação dos imames xiitas como um processo contínuo de luta política e espiritual ao longo de aproximadamente 250 anos. Essa teoria foi apresentada por Ali Khamenei, líder da República Islâmica do Irã, antes da Revolução Islâmica do Irã.De acordo com essa teoria, apesar das diferenças aparentes nos métodos e circunstâncias de cada imame, todos eles formam, no conjunto, uma única trajetória histórica, comparável à vida de um único “homem” que viveu durante 250 anos. Durante esse período, os imames teriam perseguido um objetivo comum: o crescimento espiritual da humanidade e a formação de uma sociedade islâmica, lutando contra as injustiças e os desvios de seus tempos, mas utilizando métodos diferentes conforme as condições históricas.
Segundo essa teoria, os 250 anos da vida política dos imames infalíveis podem ser divididos em quatro períodos principais:1. Um período de 25 anos de paciência e silêncio. 2. Um curto período de governo dos imames. 3. Um período de 20 anos de atividades secretas e organizacionais. 4. Um período de revitalização dos fundamentos intelectuais do Islã, iniciado com o imanato de Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin.
Explicação da teoria
Segundo a teoria do Homem de 250 anos, os imames da família do Muhammad após sua morte devem ser vistos como uma única entidade histórica e espiritual. Assim, entre os anos 11 e 260 da Hégira, eles estiveram continuamente envolvidos em luta e resistência política contra a injustiça e o desvio dos governantes tirânicos.[1] De acordo com essa visão, todos os membros da Ahl al-Bayt atuaram como se fossem uma única pessoa, que durante 250 anos lutou por um objetivo claro: conduzir a sociedade ao verdadeiro Islã. Esse “homem coletivo” possuía características específicas que permitiam essa missão, como: infalibilidade religiosa, inspiração proveniente do Alcorão e dos ensinamentos do Profeta, profundo conhecimento das condições sociais e da doutrina islâmica.[2]
A teoria também destaca que a luta política intensa e constante é a principal característica da vida dos imames xiitas ao longo desses 250 anos.[3] Essa luta demonstra a unidade de missão dos imames infalíveis no campo do jihad e da resistência.[4] De acordo com essa interpretação, todos os imames após Husayn ibn Ali podem ser considerados companheiros de luta de Husayn, combatendo o mesmo inimigo contra o qual ele lutou e pelo qual foi martirizado, embora os métodos de luta tenham variado conforme as circunstâncias históricas.[5]
Fundamentos da teoria
Segundo o estudioso iraniano Alireza Arafi, os fundamentos dessa teoria podem ser encontrados na crença xiita de que os imames são “uma única luz”. Essa ideia também aparece em textos devocionais xiitas como a Ziyarat Jami'a Kabira. Ele também cita uma tradição transmitida por Ja'far al-Sadiq que descreve o conhecimento e as virtudes dos imames como uma realidade única compartilhada por todos eles.[6]
Origem e antecedentes
A teoria do Homem de 250 anos foi apresentada por Ali Khamenei em 1971, antes da Revolução Islâmica.[7] Segundo ele, ao longo desses 250 anos pode-se observar uma linha política contínua na vida e na atuação da família do Profeta, embora expressa por diferentes métodos.[8] Toda essa trajetória teria sido guiada por uma única orientação fundamental, inspirada no Alcorão e na tradição profética.[9] Alguns pesquisadores consideram que o pensador xiita iraquiano Muhammad Baqir al-Sadr também apresentou anteriormente uma visão semelhante sobre a vida dos imames. No entanto, segundo esses estudos, a formulação de Khamenei é considerada mais política e mais inovadora em termos conceituais.[10]
Alireza Arafi também apresenta essa teoria sob o título de “unidade da personalidade dos Imames” e considera que essa crença constitui um dos pressupostos do ijtihād xiita, sendo igualmente um dos fundamentos e bases da jurisprudência xiita.[11]
Características do período de 250 anos
Linhas gerais da atuação dos imames
Com base na ideia da unidade da missão dos imames, Arafi identifica quatro frentes principais de atuação dos imames xiitas:
- Confronto intelectual, científico e cultural com correntes de ateísmo ou descrença.[12]
- Debate com outras escolas teológicas e jurídicas do Islã[13], preservando ao mesmo tempo a unidade islâmica e a identidade doutrinária do xiismo.[14]
- Enfrentamento de desvios internos dentro do próprio xiismo.[15]
- Resistência política e social contra os califas das dinastias omíada e abássida.[16]
Divisão em quatro fases
- A Teoria do Homem de 250 Anos divide a vida política dos Imames (a.s.), apesar das diferenças aparentes entre eles, em quatro períodos distintos.[17]
- Primeiro período: corresponde aos primeiros 25 anos do califado, isto é, ao período em que o Imam Ali (a.s.) viveu sob o governo dos primeiros califas. Esse período é denominado período da paciência.[18]
- Segundo período: inicia-se com o governo dos Imames (a.s.) e compreende o califado do Imam Ali (a.s.) (35–40 AH / 656–661 EC) e o breve califado do Imam Hasan (a.s.). Sua principal característica é a restituição do direito ao seu legítimo detentor e o estabelecimento de um governo revolucionário nos moldes do governo do Profeta Maomé (s.).[19]
- Terceiro período: estende-se de 41 AH (661 EC) a 61 AH (680 EC) e corresponde à fase das atividades clandestinas e da organização dos Imames (a.s.). Sua principal característica foi a formação de uma base intelectual na sociedade por meio de combatentes dedicados e a educação de pessoas capazes de apoiar o Imam Hussain (a.s.) e dar continuidade à sua missão para alcançar seus objetivos.20]
- Quarto período: teve início com o começo do imamato do Imam Sajjad (a.s.) e prosseguiu até 250 AH (864 EC). Nesse período foram realizadas duas ações fundamentais:[21]
- Revitalização do Islã: ao longo do prolongado domínio dos Omíadas e mesmo antes dele, a sociedade islâmica havia sofrido profundas transformações, e os fundamentos intelectuais do Islã autêntico de Maomé (s.) haviam sido amplamente esquecidos. Por essa razão, os Imames (a.s.) dedicaram-se à restauração desses fundamentos e empenharam-se em eliminar as ideias não islâmicas introduzidas na sociedade durante esse período.[22]
- Formação de uma organização político-religiosa clandestina: a criação de uma organização secreta destinada à preservação da corrente do pensamento autêntico do Islã, ao estabelecimento de um movimento político organizado e ao fortalecimento dos vínculos entre os adeptos do pensamento islâmico e essa organização é considerada uma das realizações mais importantes desse período. O objetivo era preparar previamente combatentes comprometidos, para que, quando necessário, o Imam (a.s.) pudesse enfrentá-los ao poder governante contando com seguidores devidamente formados.[23]
Divisão em oito etapas
Alireza Arafi também apresentou outra análise histórica em oito etapas, descrevendo o confronto entre o califado político e o imanato religioso:
- Imamate de Ali ibn Abi Talib.[24]
- Imamate de Hasan ibn Ali.[25]
- Período da Batalha de Karbala.[26]
- Imamate de Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin.[27]
- Imamate de Muhammad al-Baqir e Ja'far al-Sadiq.[28]
- Imamate de Musa al-Kazim.[29]
- Imamate de Ali al-Rida.[30]
- Período de forte repressão política a partir do imanato de Muhammad al-Jawad até o início da Ocultação do imame.[31]
Livro O Homem de 250 anos
A teoria também foi apresentada no livro “O Homem de 250 anos”, que reúne discursos de Ali Khamenei sobre esse tema. O livro foi publicado em 2011 pela editora Sohba, com 375 páginas.[32] Até o final de 2020, havia sido reimpresso mais de 85 vezes e traduzido para diversas línguas, incluindo árabe, inglês, urdu, turco, curdo, azeri, sindi, hindi, alemão e tailandês.[33]