Imamato na Infância

O imamato na infância refere-se à imamato de uma pessoa que não atingiu a maturidade religiosa. De acordo com a crença dos xiitas, o Imam Javad (a.s.), o Imam Hadi (a.s.) e o Imam Mahdi (a.s.) tornaram-se imames entre as idades de 5 a 8 anos. Os xiitas consideram o imamato como um cargo divino em que a maturidade não é um requisito.

Os xiitas, em resposta aos opositores de sua crença, citam versículos do Alcorão que mencionam a profecia do Profeta Salomão, do Profeta João (a.s.) e do Profeta Jesus (a.s.) na infância. Eles também se apoiam em argumentos como a capacidade científica dos imames na infância e a nomeação do Imam Ali (a.s.) como sucessor do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) no Yaum al-Dar.

Existem também obras que explicam a crença xiita sobre o imamato na infância e respondem aos opositores dessa ideia.

Importância da questão na crença dos xiitas o imamato na infância é um dos tópicos relacionados à imamato que é discutido em livros de teologia. Essa discussão surge principalmente em resposta às objeções dos opositores xiitas sobre o imamato de alguns imames xiitas (Imam Javad (a.s.), Imam Hadi (a.s.) e Imam Mahdi (a.s.)) que assumiram o imamato entre 5 e 8 anos. Essa questão gerou dúvidas entre alguns xiitas sobre a aceitação do imamato do Imam Javad, uma vez que até então a crença na necessidade da maturidade para um Imam era comum.

Para os estudiosos sunitas, a maturidade é uma das condições principais para o imamato. No entanto, os estudiosos xiitas consideram o imamato como um cargo divino que Deus confere a uma pessoa que possui as condições necessárias. Eles acreditam que a infalibilidade, a superioridade e a existência de um texto claro são requisitos para um Imam. A crença na não necessidade da maturidade para um Imam entre os xiitas gerou objeções por parte dos opositores e respostas dos teólogos xiitas.

Ibn Taymiyyah (falecido em 728 d.C.), Ibn Hajar Haithami (falecido em 974 d.C.) e Ahmad Al-Katib são alguns dos que levantaram objeções à imamato na infância. A tutela de uma criança órfã, a incapacidade da criança órfã, a falta de autoridade da criança, a não obrigatoriedade da criança e a falta de oportunidade para aprendizado são algumas das razões apresentadas para a irracionalidade do imamato infantil.

Imames que assumiram o imamato na infância Imam Javad (a.s.): Assumiu o imamato por volta dos oito anos. Segundo relatos de Hasan ibn Musa al-Nobakhti (falecido em 310 d.C.), a baixa idade do Imam Javad (a.s.) na época do martírio do Imam Reza causou perplexidade entre os xiitas; e alguns xiitas não aceitaram suo imamato. Imam Hadi (a.s.): Aos oito anos, ele assumiu o cargo de imame. Segundo Jassim Hussain, um historiador iraquiano, devido ao fato de que a questão do imamato na infância foi resolvida com o imamato do Imam Javad (a.s.), o imamato do Imam Hadi (a.s.) foi aceita sem problemas. Imam Mahdi (a.s.): Ele chegou à imamato aos cinco anos. Foi dito que o imamato do Imam Javad (a.s.) e do Imam Hadi (a.s.) na infância pode ser uma preparação para a aceitação do imamato do Imam Mahdi (a.s.) na infância. Argumentos dos xiitas para o imamato na infância Os teólogos imamitas explicaram que a perfeição da razão não depende do amadurecimento físico e que, se o imamato de uma pessoa for comprovada por uma evidência clara, sua inocência e conhecimento divino também são confirmados, e a idade do imame não tem impacto nessa questão. Além disso, as limitações que a sharia impõe em várias questões para a infância se referem a seres humanos comuns que, com o passar do tempo, alcançam o crescimento intelectual e científico, e não a um imame infalível que possui conhecimento divino.

Capacidade científica dos imames na infância Conforme um relato que o Sheikh Mufid transmitiu, quando o Imam Javad respondeu a uma pergunta de Yahya ibn Aktham de uma forma que surpreendeu os presentes; Ma'mun argumentou com seus acompanhantes que a juventude do Imam Javad (a.s.) não é uma prova de sua falta de conhecimento e razão.

Segundo o Sheikh Mufid (falecido em 413 d.C.), a presença de Hasan e Hussain (a.s.) na mubahalah do Profeta (s) com os cristãos de Najran demonstra que uma pessoa, mesmo sendo criança, pode ter grandes responsabilidades divinas. Além disso, a conversão do Imam Ali (a.s.) à fé em tenra idade ao Profeta (s) mostra que uma criança pode ter uma compreensão e razão elevadas.

Referência à profecia de Salomão, Yahya e Jesus na infância Para provar o imamato na infância, é feita referência à profecia de alguns profetas em tenra idade. Segundo Fakhr al-Razi, no versículo 12 da Surata Maryam, o que se entende por "julgamento" é a profecia que Deus concedeu a Yahya (a.s.) e a Jesus (a.s.) na infância. Além disso, segundo Ja'far Subhani, um teólogo xiita, o versículo 30 da Surata Maryam, que menciona Jesus falando na infância, demonstra que, se Deus quiser, Ele pode conceder o conhecimento, a razão e a sabedoria necessários para o imamato a uma criança também. E como foi relatado, o Imam Reza (a.s.) quando seu filho Javad tinha três anos, o apresentou como Imam e, mencionando o exemplo do Profeta Jesus (a.s.), considerou a possibilidade do imamato na infância. Ou o Imam Javad (a.s.) em uma narração, citando que Salomão (a.s.) se tornou sucessor do Profeta Davi (a.s.) ainda na infância, também considerou tal possibilidade.

Segundo Tarifi, um dos intérpretes sunitas, José também recebeu a profecia antes da puberdade.

Referência à ação do Profeta (s.a.a.s.) no Yaum al-Dar De acordo com o Sheikh Mufid, um teólogo xiita, a ação do Profeta (s.a.a.s.) no Hadith do Dia da Casa demonstra que, se Deus quiser, pode designar uma criança como Seu argumento. Com base no consenso entre xiitas e sunitas, o Profeta no Dia da Casa designou o Imam Ali (a.s.), que ainda não havia atingido a maturidade, como seu sucessor e representante.