Infalibilidade dos Imames

Este artigo é sobre a infalibilidade dos Imames. Para se familiarizar com o conceito de infalibilidade e infalibilidade dos profetas, veja os verbetes sobre infalibilidade e infalibilidade dos profetas.

Infalibilidade e pureza dos Imames Xiitas de quaisquer pecados, erros e esquecimentos, que na perspectiva de Imamyya e Ismailyya, é uma das condições do Imamato e atributos dos Imames. A infalibilidade dos Imames é uma das crenças exclusivas dos Doze Imames Xiitas e eles concordam com esta condição e qualidade. Segundo Abdullah Javadi Ámili, os imames (a.s) são infalíveis em seus comportamentos, portanto seu conhecimento é correto e infalível. Estudiosos xiitas citaram vários versículos, como o versículo do Úlul Amr (às autoridades), o versículo da purificação e o versículo da tentação de Abraão, o versículo Sádiqeen, o versículo Mawadda e o versículo Salawat para provar a infalibilidade dos imames. Nas fontes narrativas, muitas narrações foram narradas neste contexto. O hadith de Saqlain, o hadith de Aman e o hadith de Safina estão entre as tradições que foram citadas para provar a infalibilidade dos Imames (a.s.). Apesar das inúmeras razões para a infalibilidade dos imames, os wahabitas e Ibn Taymiyya Harrani, o líder dos salafistas, negaram-na e levantaram algumas dúvidas, e os estudiosos xiitas responderam a todas as questões levantadas por eles. Livros foram escritos sobre a infalibilidade do Imam e dos imames, alguns dos quais incluem um estudo sobre o reconhecimento e infalibilidade dos Imames por Jaafar Subhani, a infalibilidade dos Imames na história da Imamiyya pensada até o final do século V AH por Muhammad Hussein Faryab, e a infalibilidade dos imames na perspectiva da razão e da revelação por Ebrahim Safarzade.

Posição e Importância

A infalibilidade do Imam e suas razões são consideradas questões importantes do Alcorão e teológicas. [1] Do ponto de vista dos seguidores dos Doze Imames Xiitas, a infalibilidade é uma das condições e atributos do Imamato e a infalibilidade dos Imames Xiitas é uma de suas crenças básicas. [2] De acordo com Allama Majlesi, os Imames concordam que os Imames (a.s.) são infalíveis de todos os pecados, grandes ou pequenos, sejam intencionais ou não, e de qualquer tipo de erro. [3] Foi dito que os ismaelitas também consideram a infalibilidade como uma das condições do Imamato. [4] Por outro lado, os sunitas não consideram a infalibilidade como uma condição para o Imamato; [5] Porque concordam que os três califas eram imames, mas não eram infalíveis. [6] Eles consideram ser justo como uma condição em vez da infalibilidade. [7] No entanto, Sibt bin Jauzi, um dos estudiosos sunitas do século 7, aceitou a infalibilidade do Imam.[8] Os wahhabtas também não aceitam a infalibilidade do Imam e dos imames xiitas, e consideram-na exclusiva dos profetas. [9] De acordo com Ibn Abi al-Hadid Mu'tazili, Abu Muhammad Hassan bin Ahmad bin Mattawaiya, um teólogo Mu'tazili do quinto século lunar, embora ele não considerasse a infalibilidade como uma condição para o Imamato, mas especificou a infalibilidade de Imam Ali (a.s.) e considerou esta a opinião da escola Mu'tazila. [10] De acordo com o Aiatolá Subhani, esta diferença de opinião origina-se da crença de dois grupos xiitas e sunitas sobre o imamato e o califado do Profeta. Do ponto de vista dos xiitas, o Imamato, tal como a missão profética, é uma posição e um cargo divino, e Deus deve nomear o seu titular; [11] No entanto, de acordo com os sunitas, Imamato é uma posição habitual [12] e o Imam é escolhido pelo povo e seu conhecimento e justiça estão no nível do povo e não são determinados por Deus. [13] A infalibilidade dos Imames (a.s.) tem sido considerada um dos fundamentos teológicos da ciência da jurisprudência xiita; porque ao comprovar a infalibilidade dos imames, a tradição do imam (discurso, ação, interpretação) é reconhecida como uma das fontes de inferência nos princípios da jurisprudência; no entanto, se a infalibilidade dos Imames não for provada, a sua Sunna (tradição) não pode ser usada para derivar decisões da Sharia. [14] Também foi dito que, segundo os estudiosos xiitas, o critério para a validade do consenso é a infalibilidade do imam; Porque segundo eles o imam é o sucessor do profeta (s.a.a.s) e é infalível como ele, e o consenso é uma prova porque é o descobridor da palavra infalível. Por outro lado, os usulistas sunitas consideraram a infalibilidade da Nação Islâmica como um critério para a validade do consenso. [15] A infalibilidade do Imam e dos imames (a.s) não é explicitamente declarada no Alcorão, mas os estudiosos xiitas interpretaram versículos como o versículo do Úlul Amr (às autoridades), [16] o versículo da purificação, [17] o versículo tentação de Abraão [18] como a infalibilidade do imam ou dos imames; No entanto, muitos hadiths sobre a infalibilidade dos imames foram narrados em fontes narrativas. [19]

Conceptologia

A infalibilidade dos imames significa que eles estão protegidos de qualquer tipo de pecado e erro. [20] No termo dos teólogos e sábios muçulmanos, infalibilidade inclui o significado literal de manter e restringir; [21] No entanto, com base nos seus fundamentos e princípios, foram apresentadas diversas definições de infalibilidade, algumas das quais são: Definição dos teólogos: Os teólogos Adliyya (Imamiyya [22] e Mu'tazila [23]) definiram a infalibilidade com base na graça. [24] Portanto, a infalibilidade é a graça que Deus concede ao seu servo e, por causa dela, ele não comete nenhum mal ou pecado. [25] Asha'ira definiu infalibilidade como não criar pecado em uma pessoa infalível por Deus. [26] Definição dos filósofos: Os sábios muçulmanos definiram a infalibilidade como uma inocência espiritual [nota 1], apesar da qual nenhum pecado é incorrido pelo dono da infalibilidade. [27] Foi dito que esta definição é baseada nos princípios e princípios dos sábios a respeito do monoteísmo verbal que atribuem as ações humanas a Deus através do livre arbítrio do homem. [28] Em termos de estrutura morfológica, ismat (infalibilidade) é o substantivo infinitivo da palavra "asm" [29], que significa literalmente segurar e deter. [30] A palavra infalibilidade não é usada no Alcorão; Mas seus derivados foram usados 13 vezes no Alcorão no sentido literal. [31]

Área

Os estudiosos da Imamiyya acreditam que os imames xiitas, como os profetas, são infalíveis e imunes a quaisquer pecados maiores ou menores, sejam eles intencionais ou por negligência e esquecimento, e de quaisquer erros e enganos. [32] Segundo eles, os imames (a.s.) são infalíveis durante toda a vida, antes e depois do imamato. [33] Fayyad Lahiji, além de ser infalível de pecado e erro, considerou o imam infalível de defeitos físicos, mentais, intelectuais e relativos, e de acordo com isso, o imam não deve sofrer de doenças físicas crônicas ou repulsivas , como a lepra e a mudez, ou defeitos físicos, como a avareza, a avareza e a violência, ou defeitos mentais, como a loucura, a ignorância, o esquecimento e os defeitos relativos. Sua razão é que esses defeitos fazem com que as pessoas odeiem e não gostem dos Imames (a.s.) e são incompatíveis com a obrigação de obedecê-los. [34] O Sheikh Mufid considerou logicamente permissível abandonar a ordem mustahab (que é recomendado por Deus ou Profeta) do imam por engano; Mas ele acredita que os imames não deixaram nenhum mustahab durante sua vida. [35] Abdullah Javadi Ámili dividiu a infalibilidade em dois tipos, prática e científica, e considerou os imames (a.s) abrangentes de ambos os tipos. Segundo ele, assim como o comportamento dos imames está de acordo com o certo, o seu conhecimento também é certo e decorre de um princípio que não contém erros, equívocos ou esquecimentos. [36] Segundo ele, quem atinge o estágio da infalibilidade científica está a salvo das tentações de Satanás e Satanás não pode interferir em seus pensamentos. [37]

Ali Rabbani Golpayegani, um estudioso da lexicografia, considerou a infalibilidade na ação como sendo o mesmo que a infalibilidade do pecado e a infalibilidade científica como tendo os seguintes níveis:

Infalibilidade no conhecimento dos decretos divinos; Infalibilidade no conhecimento dos assuntos dos decretos divinos; Infalibilidade no reconhecimento das vantagens e desvantagens dos assuntos relacionados com a liderança da sociedade; Infalibilidade em questões relacionadas à vida normal, incluindo questões pessoais e sociais.[38] Segundo ele, os imames xiitas têm todas essas categorias.[39]

Razões Intelectuais Para Provar Infalibilidade

Muitas razões intelectuais foram estabelecidas por estudiosos xiitas para provar a infalibilidade do Imam, algumas das quais são as seguintes:

Recusa de Sucessão: Se o imam não for infalível, deveria haver outro imam para guiá-lo no caminho certo e corrigir seus erros, então esse outro imam é um imam e infalível. Se ele não for infalível, é necessário um terceiro imam, e se continuar da mesma forma, ocorrerá uma sequência, o que é impossível; a menos que conduza a um imam que seja infalível e não cometa erros. [40] Obediência Obrigatória: Se um imam comete um erro, é necessário buscar perdão dele e obedecê-lo é proibido, e isso contradiz o primeiro versículo de Ulul Al-Amr, que ordena obediência e obediência ao imam, então o imam deve ser infalível. [41] Violação do Propósito: O propósito de instalar e nomear um Imam é que a Nação o siga em suas ações, e se o Imam não for infalível e cometer um pecado ou erro, este propósito será violado. [42] Degradação de Posição: Se o imam cometer um pecado, sua posição social será inferior às de outros pecadores; Porque o seu conhecimento sobre Deus e a Sharia é maior e o seu intelecto é mais completo e, portanto, a sua punição torna-se mais severa e estes casos são inválidos para o imam . [43] Razões intelectuais comprovam o princípio da infalibilidade do imam sem prestar atenção aos exemplos do imam. Segundo Jaafar Subhani, todas as razões intelectuais apresentadas para a infalibilidade do Profeta, como o cumprimento dos objetivos da missão e a conquista da confiança das pessoas, também são relevantes para a infalibilidade do Imam. Na sua opinião, a infalibilidade do imam é um requisito de uma escola (escola xiita) que considera a posição de Imamato como uma continuação da missão e dos deveres proféticos do Profeta Muhammad (s.a.a.s). Não é possível continuar tais deveres sem a infalibilidade do imam . [44]

Citando os versículos do Alcorão

Para provar a infalibilidade dos imames, versículo como o versículo da Tentação de Abraão, o versículo Uli al-Amr, o verso Tathir (purificção), o versículo Sádiqeen, [45] o versículo Mawadda, [46] e o versículo Salawat [47] foram citados.

O versículo da Tentação de Abraão

Artigo principal: versículo da tentação de Abraão

"وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. "

"E quando o seu Senhor pôs à prova Abraão, com certos mandamentos, que ele observou, disse-lhe: Designar-te-ei Imam dos homens. (Abraão) perguntou: E também o serão os meus descendentes? Respondeu-lhe: Minha promessa não alcançará os injustos". [51] No argumento do versículo da Tentação de Abraão , diz-se que a generalidade de “Minha promessa não alcançará os injustos” significa que alguém que foi opressor de alguma forma, uma vez, Imamato não inclui o seu presente. Portanto, o versículo indica a infalibilidade do imam durante seu imamato e antes dele. [49] Fazel Miqdad expressou o raciocínio do versículo da seguinte forma: não infalível é cruel; O opressor não tem autoridade para ser imam; Um não-infalível não merece ser Imam. Portanto, o imam deve ser infalível. [50] Os estudiosos xiitas consideraram o significado de " promessa" como Imamato. [51]

O Versículo Uli al-Amr

Artigo principal: Uli al-Amr

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ"

" Ó crentes, obedecei a Allah, ao Mensageiro e às autoridades (Uli al-Amr), dentre vós! " [52] Referindo-se ao versículo de Uli al-Amr (autoridades) , os estudiosos xiitas disseram que no versículo, a obediência a Uli al-Amr é ordenada sem quaisquer condições. Tal ordem indica a infalibilidade de Uli al-Amr; Porque se os Uli al-Amr não fossem infalíveis e fossem culpados de pecado ou erro, a sabedoria e a justiça de Deus exigiam que Ele não ordenasse obediência a eles de maneira absoluta.[53] Os xiitas, com base nas tradições [54], acreditam que o significado de Uli al-Amr são os imames xiitas. [55]

Versículo de Tathir (purificação)

Artigo principal: Versículo de purificação

"إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"

"Allah só deseja afastar de vós a abominação, ó membros da Casa, bem como purificar-vos integralmente.." [56]

Este versículo também se refere à infalibilidade dos Imames (a.s.). 1. O significado de Ahl al-Bayt (a.s.) no versículo da purificação são as cinco pessoas de Áli-Abá ) Os cinco membros do Áli-Abá são: o Profeta Muhammad (s.a.a.s), Imam Ali (a.s), senhora Fátima (s.a), Imam Hassan (a.s) e Imam Hussein (a.s)( 2. Este versículo informa sobre a vontade de Deus de remover as abominações de Ahl al-Bayt (a.s). 3. Deus, além da vontade de remover as abominações, também tinha desejado a realização deste ato, pois o versículo está na posição de louvor ao Ahl al-Bayt (a.s.). (Vontade criadora de Deus) 4. Remover a abominação e a impureza de Ahl al-Bayt (AS) significa a sua infalibilidade. [58]

De acordo com muitas narrações transmitidas por xiitas [59] e sunitas, [60] o versículo da purificação foi revelado em homenagem aos Ahl al-Bayt. Portanto, há cinco membros que são Ahl al-Bayt (a.s) no versículo, [61] o Profeta Muhammad (s.a.a.s), Imam Ali (a.s), senhora Fátima (s.a), Imam Hassan (a.s) e Imam Hussein (a.s).

Citando Hadiths

Muitos hadiths, como o hadith de Saqlain e o hadith de Safina, foram narrados através dos Companheiros (de Profeta Muhammad) e Imames (a.s) para provar a infalibilidade dos Imames xiitas (a.s). [62] Alguns dos hadiths proféticos citados pelos xiitas são os seguintes: Sob a autoridade de AbdAllah bin Abbas, ele disse:

عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ص يَقُولُ:‏ «أَنَا وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُون؛

Eu ouvi o Mensageiro de Deus (s.a.a.s), dizer: " Eu, Ali, Hassan, Hussein e nove dos filhos de Hussein somos puros e infalíveis. Khazaz Qomi, Kefaiya al-Athar, 1401 AH, p. 19.

Hadith Saqlain

Artigo principal: Hadith Saqlain

Este hadith indica a infalibilidade dos Ahl al-Bayt, esclarecendo que o Alcorão e os Ahl al-Bayt (a.s) não vão nunca se separar: " Estou deixando entre vocês aquilo que, se vocês se agarrarem a isso, nunca vão se desviar depois de mim. Um deles é maior do que o outro: isto é, o Livro de Deus, a corda que estendida do céu até a terra; e o Povo da minha Casa (Ahl al-Bayt). Esses dois não vão nunca se separar até que ambos venham até mim no Lago. Assim atentem-se em como vocês ajam com eles depois de mim." Porque cometer qualquer tipo de pecado ou emitir erros deles fará com que se separem do Alcorão. [63] Além disso, o Mensageiro de Deus (s.a.a.s) especificou neste hadith que quem aderir ao Alcorão e Ahl al-Bayt (s.a.a.s) nunca se desviará. Esta frase também indica a infalibilidade de Ahl al-Bayt; Porque se não fossem infalíveis, agarrar-se a eles e segui-los faria com que se desviassem. [64] Em outras palavras, este hadith indica a obrigação de obedecer aos Ahl al-Bayt, e a obrigação de obedecê-los indica sua infalibilidade. [65] Nas tradições xiitas, Ahl al-Bayt é interpretado como imames xiitas no Hadith Saqlain.[66] Alguns sunitas[67] consideraram Ahl al-Bayt os companheiros de casa (do profeta Muhammad), e alguns [68] consideraram o Imam Ali (a.s.) como um exemplo proeminente. Alguns teólogos xiitas consideram o hadith Saqlain como mutawatir (unanimidade entre os narradores) e acreditam que não há dúvidas sobre a sua autenticidade. [69]

Hadith Aman

Artigo principal: Hadith Aman

O Hadith Aman (segurança) é um famoso hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s) que foi narrado pelos xiitas [71] e sunitas [72] e com uma pequena diferença, é o seguinte: "As estrelas são segurança para o povo do céu, e minha família (Ahl al-Bayt) é segurança para minha nação". No argumento deste hadith, é dito que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s) comparou seu Ahl al-Bayt às estrelas e as apresentou como a segurança da Nação ou do povo da terra. Esta declaração do Profeta (s.a.a.s), que considerou os Ahl al-Bayt sem quaisquer condições, as estrelas de orientação e a fonte de segurança para a Nação contra diferenças e desorientação, indica a infalibilidade dos Ahl al-Bayt; Porque sem infalibilidade tal coisa não é possível. [73] Na narração citada no livro "Kafaya al-Athar (کفایة الاثر )", os Ahl al-Bayt (a.s.) são Imames (a.s.) e afirmou que eles são infalíveis. [74] Hakim Neishaburi, um dos estudiosos sunitas do quarto século lunar, considerou o hadith de Aman como autêntico. [75]

Hadith Safina

Artigo principal: Hadith Safina

O famoso hadith sobre a Safina (Arca de Noé) foi citado em muitas fontes xiitas [76] e sunitas [77] com uma ligeira diferença do Profeta Profeta (s.a.a.s) como segue: "إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ مَنْ رَکِبَهَا نَجَی وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ" "Minha família se assemelha a Arca de Noé. Aquele que nela embarcou, se salvou e aquele que ficou fora dela se afogou". [79] Mir Hamid Hussein Hindi disse em seu argumento a este hadith que se a Arca do Ahl al-Bayt (que a paz esteja com eles) salva as pessoas, e violá-la faz com que os infratores se afoguem e se extraviem, por isso os Ahl al-Bayt deve ser protegido contra o extravio. Caso contrário, a ordem incondicional para segui-los e embarcar na sua arca fará com que eles se desviem, e é impossível para Deus e o Mensageiro de Deus (s.a.a.s) dar uma ordem que faça com que as pessoas se desviem. [80] Os exemplos do Ahl al-Bayt (a.s.) no hadith Safina são os doze imames. [81] Abdul Rauf Manawi, um dos estudiosos Shafi'i dos séculos 10 e 11 do calendário lunar, considerou Ahl al-Bayt (a.s.) como imames e Fátima (s.a.). [82]

A Origem da Crença na Infalibilidade

Alguns oponentes da infalibilidade dos imames acreditam que tal opinião não existia no início do Islão e que foi criada mais tarde. Por exemplo, Ibn Taymiyya é da opinião que a crença na infalibilidade do Imam originou-se de Abdullah bin Saba e foi sua heresia. [83] De acordo com Nassir al-Qaffari, Hisham bin Hakam foi o primeiro a criar tal opinião. [84] Seyyed Hussein Mudarrissi Tabatabai, pesquisador xiita e iraniano de ciências islâmicas, no livro "Escola em Processo de Evolução", também considerou que a origem da ideia de infalibilidade era Hisham Ibn Hakam. [85] Nassir al-Qaffari, um dos wahhabis, apesar de sua oposição e teimosia aos xiitas, considerou historicamente incorreta a atribuição da ideia de infalibilidade a Abdullah bin Saba e disse: "Não encontrei tal palavra dele após meu própria pesquisa. " [86] A infalibilidade dos imames e a origem da palavra infalibilidade também não foram inventadas por Hisham bin Hakam, porque a infalibilidade dos imames (s.a.a.s) foi especificada em muitas narrações do Profeta Muhammad (s.a.a.s) e dos imames (a.s). [87] Por exemplo, Imam Ali (a.s.) mencionou a infalibilidade como um dos sinais do Imam em uma narração. [88] Imam Sajjad (a.s.) narrou de seu pai, Imam Hussain (a.s.), que o Profeta do Islão (s.a.a.s) declarou os Imames (a.s.) como infalíveis. [89] Em fontes sunitas, Abdullah bin Abbas citou o Profeta Muhammad (s.a.a.s) que eu, Ali, Hassan e Hussein e nove dos filhos de Hussein somos puros e infalíveis. [90]

A infalibilidade e Exagero

Nassir al-Qaffari, um dos estudiosos wahabitas da Arábia Saudita e alguns outros [91], consideraram um exagero considerar Ahl al-Bayt infalíveis. [92] Os xiitas acreditam que uma pessoa que exagera neste sentido é alguém que vai além da moderação ao descrever as virtudes de Ahl al-Bayt (AS), eleva-lhes além do status de servidão e atribui-lhes os atributos especiais de Deus. Mas os xiitas não têm essa crença sobre Ahl al-Bayt. [93] Os xiitas acreditam que a infalibilidade, como outros atributos perfeitos, é essencialmente de Deus; Mas Deus ajudou um grupo de Seus servos que são guias. Portanto, embora atribua infalibilidade a Deus, não há obstáculo para que um grupo de servos também possua esse atributo; Como todos os muçulmanos consideram o Profeta do Islão (s.a.a.s) infalível. [94]

Infalibilidade, Comportamento e Discurso dos Imames

Algumas das palavras dos imames xiitas foram consideradas incompatíveis com a sua infalibilidade. Entre estas palavras do Imam Ali (a.s.) que se dirigiu aos seus companheiros: "Não se recuse a falar a verdade e conselhos justos. Na verdade, não sou superior a cometer erros, nem estou a salvo de erros no meu trabalho, a menos que Deus me proteja..." [95] Algumas pessoas como Shahab al-Din Alussi, um jurista e comentarista religioso Shafi'i, Ahmad Amin Missri, Abdul Aziz Dahlavi, um dos estudiosos salafistas da Índia, e Nassir al-Qafari, consideram esta narração incompatível com a infalibilidade do Imam Ali (a.s.) e os imames e uma das razões para negar a infalibilidade dos imames (a.s.). Allama Majlesi [97] e Mulla Saleh Mazandarani [98] interpretaram a expressão do Imam como sua humildade para encorajar seus companheiros a serem flexíveis na aceitação da verdade e na admissão de que a infalibilidade é uma graça divina. Eles consideraram as palavras do Imam semelhantes às palavras do Profeta José (Iussuf): “E eu não exonero o meu ego, porque o ego certamente comanda o mal, exceto para aquele de quem Deus tem misericórdia.[99]. Segundo Nasser Makarem Shirazi, a frase " nem estou a salvo de erros no meu trabalho", que é o argumento dos oponentes da infalibilidade, é interpretada com a frase "a menos que Deus me proteja". O Imam diz na primeira frase que eu, como ser humano, não estou a salvo de erros; mas com a segunda frase ele entende que é protegido por Deus e não é um ser humano comum. Além disso, o imam tem a função de educar seus companheiros e ensina-lhes que existe a possibilidade de erro a qualquer momento e se coloca entre eles por humildade. [100]

Confissão de Pecado e Pedido de Perdão

Os oponentes da infalibilidade consideraram a confissão de pecados dos imames xiitas e pedido de perdão como incompatíveis com sua infalibilidade. [101] O pedido de perdão e o arrependimento também foram narrados pelo Profeta (s.a.a.s). Entre outras coisas, de acordo com os hadiths do Profeta Muhammad(s.a.a.s): Às vezes meu coração enferruja e peço perdão setenta vezes por dia.. [102] De acordo com Muhammad Taqi Majlisi [103], os imames (a.s) pediram perdão com o propósito de ensinar narradores e pessoas, não para cometer pecados, como alguns sunitas [104] disseram ao justificar o Profeta (s.a.a.s) por pedir perdão. Algumas pessoas confessam seus pecados e buscam perdão dos imames (a.s) neste sentido que " é sabido que as boas ações de pessoas boas são consideradas indecentes para quem está próximo de Deus. E eles disseram que os imames, por causa das suas autoridades superiores, sempre que renunciavam a essas autoridades para o benefício do povo e se envolviam em assuntos mundanos, consideravam-se pecadores e pediam perdão. [105] Uma frase citada do Profeta: " Às vezes meu coração enferruja e peço perdão setenta vezes por dia" também foram considerados uma referência à mesma coisa. [106] Alguns pesquisadores consideraram que a razão mais importante para o arrependimento e a busca pelo perdão do Profeta (s.a.a.s) e dos Imames (a.s) é sua atenção a outras coisas além de Deus devido à vida neste mundo.[107] Segundo Allama Majlisi, como o conhecimento dos infalíveis está no mais alto nível e eles estão imersos na essência divina, quando olham para suas ações, eles os consideram muito pequenos e pecaminosos diante da grandeza de Deus , e eles se voltam para Deus em busca de arrependimento e perdão. [108] Além disso, ao justificar o pedido de perdão dos imames, diz-se que o seu pedido tem o aspecto de prevenir o pecado. O perdão das pessoas comuns consiste em serem perdoadas pelos pecados e erros que cometeram; mas o perdão dos imames é pelo medo do pecado e pela prevenção de que ele seja cometido. [109]