Infalibilidade dos Imames

Este artigo é sobre a infalibilidade dos Imames. Para se familiarizar com o conceito de infalibilidade e infalibilidade dos profetas, veja os verbetes sobre infalibilidade e infalibilidade dos profetas.

Infalibilidade dos Imames (em árabe: عصمة الأئمّة), a pureza dos Imames Xiitas de quaisquer pecados, erros e esquecimentos, que na perspectiva de Imamyyia e Ismailyya, é uma das condições do Imamato e atributos dos Imames. A infalibilidade dos Imames é uma das crenças exclusivas dos Doze Imames Xiitas e eles concordam com esta condição e qualidade. Segundo Abdullah Javadi Ámili, os Imames (a.s.) são infalíveis em seus comportamentos, portanto, seu conhecimento é correto e infalível.

Estudiosos xiitas citaram vários versículos, como o versículo do Uli al-Amr (às autoridades), o versículo da purificação e o versículo da tentação de Abraão, o versículo Sádiqeen, o versículo Mawadda e o versículo Salawat para provar a infalibilidade dos Imames. Nas fontes narrativas, muitas narrações foram narradas neste contexto. O hadith de Saqlain, o hadith de Aman e o hadith de Safina estão entre as tradições que foram citadas para provar a infalibilidade dos Imames (a.s.). Apesar das inúmeras razões para a infalibilidade dos Imames, os wahabitas e Ibn Taymiyya Harrani, o líder dos salafistas, negaram-na e levantaram algumas dúvidas, e os estudiosos xiitas responderam a todas as questões levantadas por eles.

Livros foram escritos sobre a infalibilidade do Imam e dos Imames, alguns dos quais incluem um estudo sobre o reconhecimento e infalibilidade dos Imames por Jaafar Subhani, a infalibilidade dos Imames na história da Imamyyia pensada até o final do século V AH por Muhammad Hussain Faryab, e a infalibilidade dos Imames na perspectiva da razão e da revelação por Ebrahim Safarzade.

Posição e Importância

A infalibilidade do Imam e suas razões são consideradas questões importantes do Alcorão e teológicas.[1] Do ponto de vista dos seguidores dos Doze Imames Xiitas, a infalibilidade é uma das condições e atributos do Imamato e a infalibilidade dos Imames Xiitas é uma de suas crenças básicas.[2] De acordo com Allama Majlesi, os Imames concordam que os Imames (a.s.) são infalíveis de todos os pecados, grandes ou pequenos, sejam intencionais ou não, e de qualquer tipo de erro.[3] Foi dito que os ismaelitas também consideram a infalibilidade como uma das condições do Imamato.[4] Por outro lado, os sunitas não consideram a infalibilidade como uma condição para o Imamato;[5] Porque concordam que os três califas eram Imames, mas não eram infalíveis.[6] Eles consideram ser justo como uma condição em vez da infalibilidade.[7] No entanto, Sibt bin Jauzi, um dos estudiosos sunitas do século VII, aceitou a infalibilidade do Imam.[8] Os wahhabtas também não aceitam a infalibilidade do Imam e dos Imames xiitas, e consideram-na exclusiva dos profetas.[9] De acordo com Ibn Abi al-Hadid Mu'tazili, Abu Muhammad Hassan bin Ahmad bin Mattawaiya, um teólogo Mu'tazili do século V AH, embora ele não considerasse a infalibilidade como uma condição para o Imamato, mas especificou a infalibilidade de Imam Ali (a.s.) e considerou esta a opinião da escola Mu'tazila.[10] De acordo com o Aiatolá Subhani, esta diferença de opinião origina-se da crença de dois grupos xiitas e sunitas sobre o Imamato e o califado do Profeta. Do ponto de vista dos xiitas, o Imamato, tal como a missão profética, é uma posição e um cargo divino, e Deus deve nomear o seu titular;[11] No entanto, de acordo com os sunitas, Imamato é uma posição habitual[12] e o Imam é escolhido pelo povo e, seu conhecimento e justiça estão no nível do povo e não são determinados por Deus.[13]

A infalibilidade dos Imames (a.s.) tem sido considerada um dos fundamentos teológicos da ciência da jurisprudência xiita; porque ao comprovar a infalibilidade dos Imames, a tradição do Imam (discurso, ação, interpretação) é reconhecida como uma das fontes de inferência nos princípios da jurisprudência; no entanto, se a infalibilidade dos Imames não for provada, a sua Sunna (tradição) não pode ser usada para derivar decisões da Sharia.[14] Também foi dito que, segundo os estudiosos xiitas, o critério para a validade do consenso é a infalibilidade do Imam; Porque segundo eles o Imam é o sucessor do profeta (s.a.a.s.) e é infalível como ele, e o consenso é uma prova porque é o descobridor da palavra infalível. Por outro lado, os usulistas sunitas consideraram a infalibilidade da Nação Islâmica como um critério para a validade do consenso.[15]

A infalibilidade do Imam e dos Imames (a.s.) não é explicitamente declarada no Alcorão, mas os estudiosos xiitas interpretaram versículos como o versículo do Uli al-Amr (às autoridades),[16] o versículo da purificação,[17] o versículo tentação de Abraão[18] como a infalibilidade do Imam ou dos Imames; No entanto, muitos hadiths sobre a infalibilidade dos Imames foram narrados em fontes narrativas.[19]

Conceptologia

A infalibilidade dos Imames significa que eles estão protegidos de qualquer tipo de pecado e erro.[20] No termo dos teólogos e sábios muçulmanos, infalibilidade inclui o significado literal de manter e restringir;[21] No entanto, com base nos seus fundamentos e princípios, foram apresentadas diversas definições de infalibilidade, algumas das quais são:

• Definição dos teólogos: Os teólogos Adliyya (Imamyyia[22] e Mu'tazila[23]) definiram a infalibilidade com base na graça.[24] Portanto, a infalibilidade é a graça que Deus concede ao seu servo e, por causa dela, ele não comete nenhum mal ou pecado.[25] Asha'ira definiu infalibilidade como não criar pecado em uma pessoa infalível por Deus.[26]
• Definição dos filósofos: Os sábios muçulmanos definiram a infalibilidade como uma inocência espiritual, apesar da qual nenhum pecado é incorrido pelo dono da infalibilidade.[27] Foi dito que esta definição é baseada nos princípios e princípios dos sábios a respeito do monoteísmo verbal que atribuem as ações humanas a Deus através do livre arbítrio do homem.[28]

Em termos de estrutura morfológica, ismat (infalibilidade) é o substantivo infinitivo da palavra "asm"[29], que significa literalmente segurar e deter.[30] A palavra infalibilidade não é usada no Alcorão; Mas seus derivados foram usados 13 vezes no Alcorão no sentido literal.[31]

Área

Versículo Taṭhir (Purificação), por Abdul Rasool Yaqouti.

Os estudiosos da Imamyyia acreditam que os Imames xiitas, como os profetas, são infalíveis e imunes a quaisquer pecados maiores ou menores, sejam eles intencionais ou por negligência e esquecimento, e de quaisquer erros e enganos.[32] Segundo eles, os Imames (a.s.) são infalíveis durante toda a vida, antes e depois do Imamato.[33] Fayyad Lahiji, além de ser infalível de pecado e erro, considerou o Imam infalível de defeitos físicos, mentais, intelectuais e relativos, e de acordo com isso, o Imam não deve sofrer de doenças físicas crônicas ou repulsivas, como a lepra e a mudez, ou defeitos físicos, como a avareza, a avareza e a violência, ou defeitos mentais, como a loucura, a ignorância, o esquecimento e os defeitos relativos. Sua razão é que esses defeitos fazem com que as pessoas odeiem e não gostem dos Imames (a.s.) e são incompatíveis com a obrigação de obedecê-los.[34]

O Sheikh Mufid considerou logicamente permissível abandonar a ordem mustahab (que é recomendado por Deus ou Profeta) do Imam por engano; Mas ele acredita que os Imames não deixaram nenhum mustahab durante sua vida.[35]

Abdullah Javadi Ámili dividiu a infalibilidade em dois tipos, prática e científica, e considerou os Imames (a.s.) abrangentes de ambos os tipos. Segundo ele, assim como o comportamento dos Imames está de acordo com o certo, o seu conhecimento também é certo e decorre de um princípio que não contém erros, equívocos ou esquecimentos.[36] Segundo ele, quem atinge o estágio da infalibilidade científica está a salvo das tentações de Satanás e Satanás não pode interferir em seus pensamentos.[37]

Ali Rabbani Golpayegani, um estudioso da lexicografia, considerou a infalibilidade na ação como sendo o mesmo que a infalibilidade do pecado e a infalibilidade científica como tendo os seguintes níveis:

1. Infalibilidade no conhecimento dos decretos divinos;
2. Infalibilidade no conhecimento dos assuntos dos decretos divinos;
3. Infalibilidade no reconhecimento das vantagens e desvantagens dos assuntos relacionados com a liderança da sociedade;
4. Infalibilidade em questões relacionadas à vida normal, incluindo questões pessoais e sociais.[38]
5. Segundo ele, os Imames xiitas têm todas essas categorias.[39]

Razões Intelectuais Para Provar Infalibilidade

Muitas razões intelectuais foram estabelecidas por estudiosos xiitas para provar a infalibilidade do Imam, algumas das quais são as seguintes:

Recusa de Sucessão: Se o Imam não for infalível, deveria haver outro Imam para guiá-lo no caminho certo e corrigir seus erros, então esse outro Imam é um Imam e infalível. Se ele não for infalível, é necessário um terceiro Imam, e se continuar da mesma forma, ocorrerá uma sequência, o que é impossível; a menos que conduza a um Imam que seja infalível e não cometa erro.[40]

Obediência Obrigatória: Se um Imam comete um erro, é necessário buscar perdão dele e obedecê-lo é proibido, e isso contradiz o primeiro versículo de Uli al-Amr, que ordena obediência e obediência ao Imam, então o Imam deve ser infalível.[41]

Violação do Propósito: O propósito de instalar e nomear um Imam é que a Nação o siga em suas ações, e se o Imam não for infalível e cometer um pecado ou erro, este propósito será violado.[42]

Degradação de Posição: Se o Imam cometer um pecado, sua posição social será inferior às de outros pecadores; Porque o seu conhecimento sobre Deus e a Sharia é maior e o seu intelecto é mais completo, portanto, a sua punição torna-se mais severa e estes casos são inválidos para o Imam.[43]

Razões intelectuais comprovam o princípio da infalibilidade do Imam sem prestar atenção aos exemplos do Imam. Segundo Jaafar Subhani, todas as razões intelectuais apresentadas para a infalibilidade do Profeta, como o cumprimento dos objetivos da missão e a conquista da confiança das pessoas, também são relevantes para a infalibilidade do Imam. Na sua opinião, a infalibilidade do Imam é um requisito de uma escola (escola xiita) que considera a posição de Imamato como uma continuação da missão e dos deveres proféticos do Profeta Muhammad (s.a.a.s.). Não é possível continuar tais deveres sem a infalibilidade do Imam.[44]

Citando os versículos do Alcorão

Para provar a infalibilidade dos Imames, versículo como o versículo da Tentação de Abraão, o versículo Uli al-Amr, o versículo Tathir (purificação), o versículo Sádiqeen,[45] o versículo Mawadda,[46] e o versículo Salawat[47] foram citados.

O versículo da Tentação de Abraão

Artigo principal: versículo da tentação de Abraão

"وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ. "

"E quando o seu Senhor pôs à prova Abraão, com certos mandamentos, que ele observou, disse-lhe: Designar-te-ei Imam dos homens. (Abraão) perguntou: E também o serão os meus descendentes? Respondeu-lhe: Minha promessa não alcançará os injustos".[51]

No argumento do versículo da Tentação de Abraão, diz-se que a generalidade de “Minha promessa não alcançará os injustos” significa que alguém que foi opressor de alguma forma, uma vez, Imamato não inclui o seu presente. Portanto, o versículo indica a infalibilidade do Imam durante seu Imamato e antes dele.[49] Fazel Miqdad expressou o raciocínio do versículo da seguinte forma: não infalível é cruel; O opressor não tem autoridade para ser Imam; Um não-infalível não merece ser Imam. Portanto, o Imam deve ser infalível.[50] Os estudiosos xiitas consideraram o significado de "promessa" como Imamato.[51]

O Versículo Uli al-Amr

Artigo principal: Uli al-Amr

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ"

" Ó crentes, obedecei a Allah, ao Mensageiro e às autoridades (Uli al-Amr), dentre vós! "[52]

Referindo-se ao versículo de Uli al-Amr (autoridades), os estudiosos xiitas disseram que no versículo, a obediência a Uli al-Amr é ordenada sem quaisquer condições. Tal ordem indica a infalibilidade de Uli al-Amr; Porque se os Uli al-Amr não fossem infalíveis e fossem culpados de pecado ou erro, a sabedoria e a justiça de Deus exigiam que Ele não ordenasse obediência a eles de maneira absoluta.[53] Os xiitas, com base nas tradições[54], acreditam que o significado de Uli al-Amr são os Imames xiitas.[55]

Versículo de Tathir (purificação)

Artigo principal: Versículo de purificação

"إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"

"Allah só deseja afastar de vós a abominação, ó membros da Casa, bem como purificar-vos integralmente"[56]

Este versículo também se refere à infalibilidade dos Imames (a.s.):

1. O significado de Ahl al-Bait (a.s.) no versículo da purificação são as cinco pessoas de Áli-Abá. Os cinco membros do Áli-Abá são: o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), Imam Ali (a.s.), senhora Fátima al-Zahra (s.a.), Imam Hassan (a.s.) e Imam Hussain (a.s.);

2. Este versículo informa sobre a vontade de Deus de remover as abominações de Ahl al-Bait (a.s.);

3. Deus, além da vontade de remover as abominações, também tinha desejado a realização deste ato, pois o versículo está na posição de louvor ao Ahl al-Bait (a.s.). (Vontade criadora de Deus);

4. Remover a abominação e a impureza de Ahl al-Bait (a.s.) significa a sua infalibilidade.[58]

De acordo com muitas narrações transmitidas por xiitas[59] e sunitas,[60] o versículo da purificação foi revelado em homenagem aos Ahl al-Bait. Portanto, há cinco membros que são Ahl al-Bait (a.s.) no versículo,[61] o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), Imam Ali (a.s.), senhora Fátima al-Zahra (s.a.), Imam Hassan (a.s.) e Imam Hussain (a.s.).

Citando Hadiths

Muitos hadiths, como o hadith de Saqlain e o hadith de Safina, foram narrados através dos Companheiros (de Profeta Muhammad) e Imames (a.s.) para provar a infalibilidade dos Imames xiitas (a.s.).[62] Alguns dos hadiths proféticos citados pelos xiitas são os seguintes:

Sob a autoridade de AbdAllah bin Abbas, ele disse:

عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله ص يَقُولُ:‏ «أَنَا وَ عَلِيٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ مُطَهَّرُونَ مَعْصُومُون؛

Eu ouvi o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.), dizer: "Eu, Ali, Hassan, Hussain e nove dos filhos de Hussain somos puros e infalíveis. Khazaz Qomi, Kefaiya al-Athar, 1401 AH, p. 19.

Hadith Saqlain

Artigo principal: Hadith Saqlain

Este hadith indica a infalibilidade dos Ahl al-Bait, esclarecendo que o Alcorão e os Ahl al-Bait (a.s.) não vão nunca se separar: "Estou deixando entre vocês aquilo que, se vocês se agarrarem a isso, nunca vão se desviar depois de mim. Um deles é maior que o outro: isto é, o Livro de Deus, a corda que estendida do céu até a terra; e o Povo da minha Casa (Ahl al-Bait). Esses dois não vão nunca se separar até que ambos venham até mim no Lago. Assim atentem-se em como vocês ajam com eles depois de mim." Porque cometer qualquer tipo de pecado ou emitir erros deles fará com que se separem do Alcorão.[63] Além disso, o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) especificou neste hadith que quem aderir ao Alcorão e Ahl al-Bait (s.a.a.s.) nunca se desviará. Esta frase também indica a infalibilidade de Ahl al-Bait; Porque se não fossem infalíveis, agarrar-se a eles e segui-los faria com que se desviassem.[64] Em outras palavras, este hadith indica a obrigação de obedecer aos Ahl al-Bait, e a obrigação de obedecê-los indica sua infalibilidade.[65]

Nas tradições xiitas, Ahl al-Bait é interpretado como Imames xiitas no Hadith Saqlain.[66] Alguns sunitas[67] consideraram Ahl al-Bait os companheiros de casa (do profeta Muhammad), e alguns[68] consideraram o Imam Ali (a.s.) como um exemplo proeminente.

Alguns teólogos xiitas consideram o hadith Saqlain como mutawatir (unanimidade entre os narradores) e acreditam que não há dúvidas sobre a sua autenticidade.[69]

Hadith Aman

Artigo principal: Hadith Aman

O Hadith Aman (segurança) é um famoso hadith do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que foi narrado pelos xiitas[71] e sunitas[72] e com uma pequena diferença, é o seguinte: "As estrelas são segurança para o povo do céu, e minha família (Ahl al-Bait) é segurança para minha nação".

No argumento deste hadith, é dito que o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) comparou seu Ahl al-Bait às estrelas e as apresentou como a segurança da Nação ou do povo da terra. Esta declaração do Profeta (s.a.a.s.), que considerou os Ahl al-Bait sem quaisquer condições, as estrelas de orientação e a fonte de segurança para a Nação contra diferenças e desorientação, indica a infalibilidade dos Ahl al-Bait; Porque sem infalibilidade tal coisa não é possível.[73]

Na narração citada no livro "Kafaya al-Athar (کفایة الاثر)", os Ahl al-Bait (a.s.) são Imames (a.s.) e afirmou que eles são infalíveis.[74] Hakim Neishaburi, um dos estudiosos sunitas do século IV AH, considerou o hadith de Aman como autêntico.[75]

Hadith Safina

Artigo principal: Hadith Safina

O famoso hadith sobre a Safina (Arca de Noé) foi citado em muitas fontes xiitas[76] e sunitas[77] com uma ligeira diferença do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) como segue:

"إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَیتِی فِیکُمْ کَمَثَلِ سَفِینَةِ نُوحٍ مَنْ رَکِبَهَا نَجَی وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ"

"Minha família se assemelha a Arca de Noé. Aquele que nela embarcou, se salvou e aquele que ficou fora dela se afogou".[79]

Mir Hamid Hussain Hindi disse em seu argumento a este hadith que se a Arca do Ahl al-Bait (a.s.) salva as pessoas, e violá-la faz com que os infratores se afoguem e se extraviem, por isso os Ahl al-Bait deve ser protegido contra o extravio. Caso contrário, a ordem incondicional para segui-los e embarcar na sua arca fará com que eles se desviem, e é impossível para Deus e o Mensageiro de Deus (s.a.a.s.) dar uma ordem que faça com que as pessoas se desviem.[80]

Os exemplos do Ahl al-Bait (a.s.) no hadith Safina são os doze Imames.[81] Abdul Rauf Manawi, um dos estudiosos Shafi'i dos séculos X e XI do calendário lunar, considerou Ahl al-Bait (a.s.) como Imames e Fátima al-Zahra (s.a.).[82]

A Origem da Crença na Infalibilidade

Alguns oponentes da infalibilidade dos Imames acreditam que tal opinião não existia no início do Islã e que foi criada mais tarde. Por exemplo, Ibn Taymiyya é da opinião que a crença na infalibilidade do Imam originou-se de Abdullah bin Saba e foi sua heresia.[83] De acordo com Nassir al-Qaffari, Hisham bin Hakam foi o primeiro a criar tal opinião.[84] Sayyid Hussain Mudarrissi Tabatabai, pesquisador xiita e iraniano de ciências islâmicas, no livro "Escola em Processo de Evolução", também considerou que a origem da ideia de infalibilidade era Hisham Ibn Hakam.[85]

Nassir al-Qaffari, um dos wahhabis, apesar de sua oposição e teimosia aos xiitas, considerou historicamente incorreta a atribuição da ideia de infalibilidade a Abdullah bin Saba e disse: "Não encontrei tal palavra dele após minha própria pesquisa."[86] A infalibilidade dos Imames e a origem da palavra infalibilidade também não foram inventadas por Hisham bin Hakam, porque a infalibilidade dos Imames (s.a.a.s.) foi especificada em muitas narrações do Profeta Muhammad (s.a.a.s.) e dos Imames (a.s.).[87] Por exemplo, Imam Ali (a.s.) mencionou a infalibilidade como um dos sinais do Imam em uma narração.[88] Imam Sajjad (a.s.) narrou de seu pai, Imam Hussain (a.s.), que o profeta da humanidade (s.a.a.s.) declarou os Imames (a.s.) como infalíveis.[89] Em fontes sunitas, Abdullah bin Abbas citou o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) que Ali, Hassan e Hussain, nove dos filhos de Hussain e eu somos puros e infalíveis.[90]

A infalibilidade e Exagero

Nassir al-Qaffari, um dos estudiosos wahabitas da Arábia Saudita e alguns outros[91], consideraram um exagero considerar Ahl al-Bait infalíveis.[92] Os xiitas acreditam que uma pessoa que exagera neste sentido é alguém que vai além da moderação ao descrever as virtudes de Ahl al-Bait (a.s.), eleva-lhes além do status de servidão e atribui-lhes os atributos especiais de Deus. Mas os xiitas não têm essa crença sobre Ahl al-Bait.[93] Os xiitas acreditam que a infalibilidade, como outros atributos perfeitos, é essencialmente de Deus; Mas Deus ajudou um grupo de Seus servos que são guias. Portanto, embora atribua infalibilidade a Deus, não há obstáculo para que um grupo de servos também possua esse atributo; Como todos os muçulmanos consideram o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) infalível.[94]

Infalibilidade, Comportamento e Discurso dos Imames

Algumas das palavras dos Imames xiitas foram consideradas incompatíveis com a sua infalibilidade. Entre estas palavras do Imam Ali (a.s.) que se dirigiu aos seus companheiros: "Não se recuse a falar a verdade e conselhos justos. Na verdade, não sou superior a cometer erros, nem estou a salvo de erros no meu trabalho, a menos que Deus me proteja..."[95] Algumas pessoas como Shahab al-Din Alussi, um jurista e comentarista religioso Shafi'i, Ahmad Amin Missri, Abdul Aziz Dahlavi, um dos estudiosos salafistas da Índia, e Nassir al-Qafari, consideram esta narração incompatível com a infalibilidade do Imam Ali (a.s.) e os Imames, e uma das razões para negar a infalibilidade dos Imames (a.s.).

Allama Majlesi[97] e Mulla Saleh Mazandarani[98] interpretaram a expressão do Imam como sua humildade para encorajar seus companheiros a serem flexíveis na aceitação da verdade e na admissão de que a infalibilidade é uma graça divina. Eles consideraram as palavras do Imam semelhantes às palavras do Profeta José (Iussuf): “E eu não exonero o meu ego, porque o ego certamente comanda o mal, exceto para aquele de quem Deus tem misericórdia."[99]

Segundo Nasser Makarem Shirazi, a frase "nem estou a salvo de erros no meu trabalho", que é o argumento dos oponentes da infalibilidade, é interpretada com a frase "a menos que Deus me proteja". O Imam diz na primeira frase que eu, como ser humano, não estou a salvo de erros; mas com a segunda frase ele entende que é protegido por Deus e não é um ser humano comum. Além disso, o Imam tem a função de educar seus companheiros e ensina-lhes que existe a possibilidade de erro a qualquer momento e se coloca entre eles por humildade.[100]

Confissão de Pecado e Pedido de Perdão

Os oponentes da infalibilidade consideraram a confissão de pecados dos Imames xiitas e pedido de perdão como incompatíveis com sua infalibilidade.[101] O pedido de perdão e o arrependimento também foram narrados pelo Profeta (s.a.a.s.). Entre outras coisas, de acordo com os hadiths do Profeta Muhammad (s.a.a.s.): Às vezes meu coração enferruja e peço perdão setenta vezes por dia.[102]

De acordo com Muhammad Taqi Majlisi[103], os Imames (a.s.) pediram perdão com o propósito de ensinar narradores e pessoas, não para cometer pecados, como alguns sunitas[104] disseram ao justificar o Profeta (s.a.a.s.) por pedir perdão. Algumas pessoas confessam seus pecados e buscam perdão dos Imames (a.s.) neste sentido que é sabido que as boas ações de pessoas boas são consideradas indecentes para quem está próximo de Deus. E eles disseram que os Imames, por causa das suas autoridades superiores, sempre que renunciavam a essas autoridades para o benefício do povo e se envolviam em assuntos mundanos, consideravam-se pecadores e pediam perdão.[105] Uma frase citada do Profeta: "Às vezes meu coração enferruja e peço perdão setenta vezes por dia" também foram considerados uma referência à mesma coisa.[106] Alguns pesquisadores consideraram que a razão mais importante para o arrependimento e a busca pelo perdão do Profeta (s.a.a.s.) e dos Imames (a.s.) é sua atenção a outras coisas além de Deus devido à vida neste mundo.[107] Segundo Allama Majlisi, como o conhecimento dos infalíveis está no mais alto nível e eles estão imersos na essência divina, quando olham para suas ações, eles os consideram muito pequenos e pecaminosos diante da grandeza de Deus, e eles se voltam para Deus em busca de arrependimento e perdão.[108]

Além disso, ao justificar o pedido de perdão dos Imames, diz-se que o seu pedido tem o aspecto de prevenir o pecado. O perdão das pessoas comuns consiste em serem perdoadas pelos pecados e erros que cometeram; mas o perdão dos Imames é pelo medo do pecado e pela prevenção de que ele seja cometido.[109]