Versículo de Wilaya
Versículo de Wilaya (Al-Mā’idah: 55) (em árabe: آية الولاية) expressa o Wilaya e a liderança de Deus e dos crentes que passam na reverência em oração. De acordo com comentaristas xiitas e sunitas, o significado da revelação deste versículo foi o sacrifício de Hazrat Ali (a.s.) reverência à oração. Consequentemente, os xiitas referem-se a este versículo para provar a tutela e sucessão de Hazrat Ali (a.s.).
Estudiosos sunitas consideram a palavra "guardião" como significando "amigo" e não aceitam o argumento xiita deste versículo para provar a tutela de Hazrat Ali (a.s.). Por outro lado, os estudiosos xiitas dizem que vem da descendência e exclusividade da palavra “guardião” que aqui “wali” não pode significar “amizade”. Pelo contrário, significa tutela e tutela.
Este versículo é discutido em livros de comentários, teologia jurisprudência. Os Juristas, deduziram algumas decisões deste versículo. Entre elas está que pequenos movimentos adicionais não invalidam a oração.
Posição
O Versículo de Wilaya é uma das razões xiitas para provar o Wilaya do Imam Ali (a.s.) e sua sucessão ao Profeta do Islã (a.s.s.a.).[1] Alguns listaram isso como a razão mais forte para o Imamato daquele Imam.[2]
Os comentaristas xiitas[3] acreditam que a razão para a revelação deste versículo foi a doação de Hazrat Ali (a.s.) aos pobres enquanto orava. Comentaristas sunitas também narram o mesmo ponto de vista do Imam Baqir (a.s.), Mujahid bin Jabr, Sadi e Utbah bin Hakim.[4] Portanto, este versículo, bem como a história de Khatam Bakhshi é uma das virtudes do Imam Ali (a.s.) que é mencionada no Alcorão. Sheikh Tusi,[5] Sheikh Tabarsi,[6] Muhammad ibn Jarir Tabari Shia[7] e vários outros estudiosos xiitas narraram que o Imam Ali (a.s.) No conselho de seis pessoas, a fim de provar sua autenticidade, citou a dignidade deste versículo sobre si mesmo é.
Este versículo foi discutido em livros teológicos,[8][9] e jurisprudenciais.[10] O desacordo entre xiitas e sunitas sobre o significado de "guardião" levou a muitos debates na interpretação deste versículo.
Causa da revelação
Segundo o narrado nos hadiths, um dia um homem pobre entrou na mesquita do Profeta (a.s.s.a) e pediu ajuda. Mas ninguém lhe deu nada. Ele ergueu a mão para o céu e disse: “Deus, testemunha que pedi ajuda na mesquita do teu Mensageiro; Mas ninguém me deu nada”. Enquanto isso, Imam Ali (a.s.), que estava se curvando, apontou para o anel em sua mão. O pobre aproximou-se e tirou o anel da mão e este versículo foi revelado.[11]
O Sheikh Mofid considerou a data desta história e a revelação do Versículo de Wilaya como sendo no dia 24 de Dhu al-Hijjah.[12]
A Validade dos Hadiths de Causa da revelação
Jalal al-Din Siyuti, após citar vários documentos de tradições que comprovam que este versículo foi revelado em homenagem ao Imam Ali (a.s.), usa o princípio da regra de "Yaqvi al-Bazam al-Basa" e diz que "estes as evidências se fortalecem" e aceita que este versículo foi revelado sobre Ali bin Abi Talib.[13]
A narração da revelação do Versículo de Wilaya do Imam Ali ibn Abi Talib (a.s.)[14] e também de companheiros como Ibn Abbas,[15] Ammar,[16] Abu Dharr,[17] Abdullah bin Salam,[18] Jabir bin Abdullah Ansari[19] Miqdad bin Aswad20 Anas bin Malik,[21] Abu Rafa Madani[22] e um grupo de seguidores incluindo: Utbah bin Hakim,[23] Mujahid bin Jabr,[24] Salman bin Kaheel,[25] Muhammad Narrado[26] Ata bin Saeb,[27] Abdul Aziz bin Jarij.[28] De acordo com Shihab al-Din Alousi, um dos comentaristas sunitas, do ponto de vista dos maiores estudiosos sunitas, este versículo foi revelado em homenagem a Hazrat Ali (a.s.).[29] No entanto, Ibn Taymiyyah,[30] Ibn Kathir[31] e Fakhr Razi[32] consideraram o hadith relacionado a este versículo como fraco. Além disso, em algumas interpretações sunitas, quatro opiniões foram levantadas sobre a quem o versículo foi revelado: Imam Ali (a.s.), Ubadah ibn Samit, Abu Bakr ibn Abi Qahafa e todos os muçulmanos.[33]
Ibn Shu'ba Harrani, seu livro Tahaf al-Aqool Hadiths, considerou a revelação do Versículo de Wilaya como hadiths autênticos e uma das tradições com as quais os estudiosos concordam.[34] De acordo com Allameh Tabataba'i em Tafsir al-Mizan, tradições relativas à revelação deste versículo estão de acordo com o Alcorão.[35] Segundo ele, os estudiosos de Tafsir e Hadith narraram esses hadiths e não discordaram deles, e alguns como Ibn Taymiyya que discordaram, levaram a inimizade ao extremo.[36]
Refere-se à tutela do Imam Ali
Os estudiosos xiitas consideram este versículo uma prova da tutela e do califado do Imam Ali (a.s.). Segundo eles, este versículo começa com a palavra "Enma" (significando apenas) e na literatura árabe, quando uma frase começa com "Enma", torna o significado da frase único.[37] Ou seja, neste versículo, a tutela é limitada a Deus, ao Profeta (a.s.s.a.) e àqueles que passam enquanto se curvam.[38] De acordo com a revelação deste versículo, o exemplo de alguém que gasta enquanto se curva é o Imam Ali (a.s.).[39]
Argumento dos Imames xiitas para provar o Imamato
Os Imames xiitas sempre argumentaram com esta narração para provar o Imamato e a obrigação de obediência aos guardiões divinos. Entre eles: Imam Ali (a.s.),[40] Imam Hassan Mujtaba (a.s.),41 Imam Sajjad(a.s.),42 Imam Baqir (a.s.),[43] Imam Sadiq (a.s.),[44] Imam Reza (a.s.),[45] Imam Hadi(a.s.) e Imam Hassan Askari (a.s.).[46]
A diferença entre o significado de Wali nas perspectivas xiitas e sunitas
Muitos estudiosos sunitas consideram a revelação deste versículo na dignidade de Hazrat Ali (a.s.). Mas segundo eles, a palavra “guardião” significa “amigo” e “ajudante”, não “guardião”.[47] Mas os estudiosos xiitas consideram a palavra "guardião" como significando "supervisor" e "autoridade".[48] De acordo com Makarem Shirazi, amizade não é para quem paga zakat enquanto se curva. Pelo contrário, é uma decisão geral e todos os muçulmanos devem amar-se e rezar uns pelos outros. Embora de acordo com a dignidade da revelação do versículo, o exemplo de “guardião” neste versículo é apenas Hazrat Ali (a.s.). Portanto, “guardião” no versículo significa tutela e tutela; Especialmente que esta província é colocada na linha da província do Profeta (a.s.s.a.) e de Deus.[49]
Usos legais
- Não invalidação da oração com movimentos menores: Alguns juristas xiitas citaram o Khatam Bakhshi de Hazrat Ali (a.s.) enquanto se curvam para provar que movimentos corporais menores não invalidam a oração.[50] Entre comentaristas e juristas sunitas, pessoas como: Fakhr al-Din Razi[51] , Abul Barakat Nasfi[52] Abu Abd Allah Qurtubi[53] , Naser al-Din Beyzawi[54] Abu Bakr Jisas[55] e ..., também use o mesmo. Eles fizeram este versículo.
- Zakat também inclui a caridade mustahab: neste Versículo, é mencionado sobre Khatam Bakhshi com o título de Zakat. Alguns juristas concluíram que o zakat também inclui caridade recomendada.[56]
- Alguns juristas argumentaram com este versículo para provar que a intercessão é um ato de coração e não precisa ser falado.[57]
- A ausência de gasto em oração com a presença do coração contradiz: Segundo Allameh Majlisi, prestar atenção a outro culto em oração não contradiz a perfeição da oração e a presença do coração nela.[58] Também foi dito que tanto a oração quanto a esmola de Hazrat Ali (a.s.) eram para Deus. Portanto, não há contradição para o Imam ouvir a voz dos pobres em oração e doar a ele para o prazer de Deus.[59] De acordo com uma narração narrada em Al-Shari'a sempre que o Profeta (a.s.s.a.) ouve o som de uma criança chorando enquanto orava, ele termina a oração mais cedo do que o normal para que a mãe da criança possa ir para ele.[60]