Al-Raj'a

Al-Raj'a (em árabe: الرجعة) significa a ressurreição de um grupo de mortos antes do Dia do Juízo Final. Al-Raj'a (Retorno) é uma crença exclusiva dos Imamitas, e eles citaram o Alcorão e as tradições para prová-la. Eles também a consideraram uma das necessidades da seita xiita e alegaram consenso sobre sua veracidade. A maioria dos estudiosos Imamitas acredita que al-Raj'a coincide com o tempo da revolta e aparição do Imam Mahdi (a.s.).

Embora os Imamitas tenham aceitado o princípio de Raj'a com base em narrativas mutawatir (transmitidas por um grande número de pessoas), eles têm opiniões diferentes sobre os detalhes e como isso acontece.

Alguns acreditam que aqueles que retornam, retornam com os mesmos corpos que tinham na vida mundana. Alguns também disseram que eles retornam com corpos exemplares. Alguns também acreditam que o princípio de al-Raj'a é acordado, mas o conhecimento dos detalhes e como isso acontece está com Deus e Seus diletos.

De acordo com algumas narrativas, a primeira pessoa a retornar é o Imam al-Hussein (a.s.). Além disso, com base em algumas narrativas, o Profeta Muhammad (s.a.a.s.), o Imam Ali (a.s.) e outros Imames (a.s.), os crentes e mártires, os Companheiros da Caverna (As'hab al-Kahf), Joshua, o crente da família de Faraó e algumas mulheres como Umm Aiman, Hababa Walibiya, Sumaiya e Siyanah Mashitah, estão entre aqueles que retornarão.

Os inimigos dos Ahl al-Bait (a.s.), os inimigos dos profetas e os hipócritas estão entre aqueles que retornarão de acordo com algumas narrativas, e eles serão vingados. Obras foram escritas sobre Raj'a. O livro Al-Iqaz min al-Huj'a bil-Burhan ala al-Raj'a, de Hurr Amili, e o livro al-Shi'a wa al-Raj'a, de Muhammad Rida al-Tabssi al-Najafi, estão entre essas obras.

Conceituação e Posição

Raj'a significa a ressurreição de um grupo de pessoas após a morte e antes do Dia do Juízo Final. [1] Segundo Sheikh Mufid, Raj'a, para os xiitas, é a crença no retorno do Imam Ali (a.s.) e outros Imames xiitas (a.s.) ao mundo após o martírio do Imam Mahdi (a.s.) e seu governo na terra sem oposição e conflito. [2] Raj'a significa retorno na língua árabe [3] e também é usado nas narrativas como "al-Karra" (retorno). [4]

Raj'a é uma questão de crença que está relacionada ao Imamato e ao Mahdismo, e, por outro lado, prepara o terreno para a crença na ressurreição, recompensa e punição. Portanto, na teologia, a prova, a validade e a veracidade da crença nela são discutidas. [5] Esta questão também é uma das questões controversas entre xiitas e sunitas. [6]

Formas de crença em Raj'a também foram atribuídas ao judaísmo e ao cristianismo: por exemplo, a Torá se refere à ressurreição dos Filhos de Israel e ao governo do Profeta Davi, e ao despertar de muitos mortos no fim dos tempos. O Evangelho também fala sobre o retorno dos seguidores de Jesus e seu reinado no primeiro julgamento, antes do segundo julgamento. [7]

Crença em Raj'a como um Sinal do Xiismo

Segundo Hurr Amili, a crença em Raj'a é uma das características e sinais de ser xiita. [8] Sheikh Saduq disse no livro Al-I'tiqadat que uma das crenças dos xiitas é que o ensinamento de Raj'a é verdadeiro. [9] Estudiosos como Sheikh Mufid [10] e Sayyid Murtada [11] alegaram consenso sobre a validade da crença em Raj'a.

Alguns, o consideraram uma das crenças certas e uma das necessidades da seita xiita, e outros, embora não o considerassem uma das necessidades, não consideraram permissível negá-la. [12] Por exemplo, Allama Majlissi disse em Haqq al-Yaqin que Raj'a é considerado um dos consensos e até mesmo uma das necessidades da seita xiita [13] e negá-lo é equivalente a sair da seita xiita. [14] Sayyid Abdullah Shubbar também considerou a crença nela uma das necessidades da seita e considerou aquele que a nega fora da seita xiita. [15] Hurr Amili disse que a crença em Raj'a é considerada uma das necessidades entre a maioria dos estudiosos Imamitas, e não há nenhum estudioso xiita famoso que tenha dito ou escrito algo para negá-la. [16] Segundo Lotfollah Safi Golpaygani, os xiitas acreditam em Raj'a de forma geral, e negá-la exige rejeitar o Alcorão e as narrativas mutawatir que vieram em fontes narrativas mutawatir. [17]

É claro que alguns estudiosos xiitas, como Sayyid Muhsin Amin, Muhammad Jauad Mughniya e Muhammad Rida Mozaffar, não consideram a crença em Raj'a uma das necessidades da seita xiita e acreditam que o ensinamento de Raj'a é provado pelas narrativas que vieram dos Imames xiitas, e a crença nele é necessária para aqueles que acreditam na validade dessas narrativas. [18] Imam Khomeini acredita que o princípio de Raj'a é necessário; mas suas características e como isso acontece não são necessárias e não há evidências para isso. [19]

Opiniões Diferentes sobre Como o Raj'a Ocorre

Segundo Sheikh Mufid, os Imamitas concordam com o princípio da crença no Raj'a, mas têm opiniões diferentes sobre seu significado e como isso acontece. [20] Sayyid Abdullah Shubbar disse que acreditar no princípio do Raj'a é obrigatório, mas não conhecemos os detalhes e como isso acontece, e o conhecimento disso está com Deus e Seus diletos. [21] Alguns estudiosos de hadith e teólogos acreditam que no Raj'a, como no Dia da Ressurreição, Deus ressuscita os corpos dos mortos de seus túmulos e os reúne. [22] Morteza Motahhari, ao expressar o ponto de vista de Faid Kashani sobre como o Raj'a ocorre, disse que, em sua opinião, o Raj'a não significa que os mortos retornam a este mundo com os mesmos corpos elementares que tinham no mundo; em vez disso, o retorno de suas almas será em um corpo sutil e fantasmagórico, como o que os místicos afirmam ter visto. [23]

Imam Khomeini acredita que as almas daqueles que retornam criam um corpo terreno (corpo mundano) e retornam ao mundo com os mesmos corpos terrenos. [24] Muhammad Ali Shahabadi considerou o retorno ao mundo com um corpo exemplar ou barzakh. [25] Muhammad Baqir Behboudi (1928–2014), um editor xiita, acredita que o Raj'a não é visível para todos e que a imagem dele com base no levantar-se do túmulo é uma interpretação popular que não é compatível com a lógica do Alcorão e da razão. Ele acredita que o Raj'a dos seres humanos é baseado neste sistema de criação existente, no qual os seres humanos, ou seja, os espermatozoides humanos, entram no útero das mães a partir dos lombos dos pais e, após o nascimento, esquecem as memórias do passado. [26]

Alguns estudiosos também interpretaram as narrativas que foram recebidas sobre o Raj'a e disseram que o objetivo do Raj'a não é o retorno dos Imames xiitas (a.s.) com seus corpos ao mundo; em vez disso, o objetivo é que na era do surgimento do Imam Mahdi (a.s.), seus governos, leis e mandamentos retornem. [27] Sayyid Murtada atribuiu este ponto de vista a um pequeno número de Imamitas e o rejeitou. [28]

Tempo do Raj'a

Na opinião da maioria dos estudiosos Imamitas, o Raj'a está relacionado a revolta e surgimento do Imam Mahdi (a.s.), mas existem opiniões diferentes sobre quando isso ocorre. [29] A maioria dos estudiosos considera o Raj'a simultâneo com a revolta e surgimento do Imam Mahdi (a.s.). [30]

Sheikh Mufid, no livro Al-Irshad, considerou o Raj'a um dos sinais do surgimento. [31] No entanto, alguns pesquisadores inferiram de narrativas que mencionam vários Raj'as para o Imam Ali (a.s.) [32] que o Raj'a ocorre após o surgimento do Imam Mahdi (a.s.). [33] Uma narrativa menciona o Raj'a do Imam Hussein (a.s.) antes do surgimento do Imam Mahdi (a.s.). [34] Em outra narrativa, o Raj'a do Imam Hussein (a.s.) é relatado após a morte do Imam Mahdi (A.S.). [35]

No Tafsir Qomi, uma narrativa do Imam Ali (a.s..) é citada, na qual, quando o Profeta Muhammad (s.a.a.s.) informou as pessoas sobre os eventos do Raj'a, eles perguntaram sobre seu tempo, e Deus revelou a ele o versículo 25 da Surata Al-Jinn (72:25) "dize-lhes: Ignoro se o que vos tem sido prometido é iminente, ou se o meu Senhor fixou-lhe um término remoto.'" [36] Alguns, com base nesta narrativa, acreditam que o tempo do Raj'a não é conhecido por ninguém e seu conhecimento está com Deus. [Fonte Necessária]

Aqueles que Retornam

Em narrativas, muitas pessoas foram mencionadas como aquelas que retornam: [37]

• Imames Xiitas: com base em uma narrativa do Imam Sadiq (a.s.), a primeira pessoa a retornar é o Imam Hussein (a.s.), e ele governará à terra por quarenta anos. [38] Narrativas também foram relatadas sobre o retorno do Profeta Muhammad (s.a.a.s.), Imam Ali (a.s.) [39] e outros Imames xiitas. [40]

• Companheiros dos Imames: de acordo com algumas narrativas, um grupo de companheiros dos Imames infalíveis (a.s.) e seus xiitas também retornarão. [41] Em algumas narrativas, Salman, Miqdad, Abu Dujana Ansari e Malik Ashtar foram contados entre aqueles que retornam. [42] Também é relatado em uma narrativa que 70 companheiros do Imam Hussein (a.s.) retornarão com ele. [43]

• Povos dos Profetas: com base em algumas narrativas, um grupo de crentes do povo do Profeta Moisés, os Companheiros da Caverna, Joshua e o crente da família de Faraó, são considerados entre aqueles que retornam. [44]

• Mártires e Crentes: em algumas narrativas, os mártires e crentes foram introduzidos como aqueles que retornam. [45]

• Mulheres Crentes: em uma narrativa, 13 mulheres, como Umm Aiman, Hababa Walibiya, Sumaiya, mãe de Ammar Yassir, Zubaida, Umm Saeed Hanafiyya e Siyanah Mashitah, retornarão. [46]

• Inimigos dos Ahl al-Bait (A.S.): os inimigos dos profetas e os hipócritas estão entre aqueles que, de acordo com as narrativas, retornarão e serão vingados. [47]

Provas para Provar a Veracidade da Crença no Raj'a

Para provar a veracidade da doutrina do Raj'a, as seguintes provas foram citadas:

Razões ou Documentos Corânicos

Alguns dos versículos que os Imamitas usaram para provar a veracidade da doutrina do Raj'a são os seguintes:

O versículo "Recorda-te de que um dia congregaremos um grupo de cada povo, dentre aqueles que desmentiram os Nossos versículos, os quais serão postos em formação (27:83)" [48]. O ponto de prova do versículo é que, de acordo com o versículo, Deus congrega um grupo de pessoas e não todas elas, e esta congregação não pode ser no Dia da Ressurreição; porque de acordo com o versículo "e os congregaremos, sem se omitir nenhum deles. (18:47)," [49] Deus congregará todos os seres humanos no Dia da Ressurreição, então entende-se que o objetivo da congregação no versículo 83 da Surata An-Naml não é ressuscitar os mortos no Dia da Ressurreição; mas é no mundo, e isso é o mesmo que Raj'a. [50] No Tafsir Qomi, uma narrativa do Imam Sadiq (a.s.) foi relatada sob este versículo, e sua indicação do Raj'a foi explicitamente declarada. [51]

Versículos que indicam a ressurreição dos mortos antes do Dia da Ressurreição em nações passadas, como os versículos 73, 243 e 259 da Surata Al-Baqarah. [52] A Torá também se refere a exemplos de Raj'a de pessoas: como a ressurreição de uma criança pelas mãos de Eliseu [53] e a ressurreição de um menino pelas mãos de Elias, um dos profetas dos Filhos de Israel. [54]

Versículos como os versículos 82 da Surata An-Naml, 85 da Surata Al-Qasas, 157 da Surata AAl-Imran, 21 da Surata As-Sajdah, 11 da Surata Ghafir, 20 da Surata Al-Ma'idah, 159 da Surata An-Nisa' e 95 da Surata Al-Anbiya' indicam o Raj'a com a ajuda de narrativas que foram recebidas em sua interpretação. [55]

Narrativas Mutawatir sobre Raj'a

Diz-se que as narrativas que foram recebidas sobre o Raj'a são mutawatir (transmitidas por um grande número de pessoas) no significado. [56] Allama Majlisi disse no livro Haqq al-Yaqin que ele extraiu mais de 200 hadiths de mais de 40 autores Imamitas, sendo relatados em 50 fontes narrativas confiáveis, em uma seção intitulada "Bab al-Raj'a" do livro Bihar al-Anwar. [57, 58] Ele também disse que se as narrativas do Raj'a não fossem mutawatir, então não seria possível reivindicar mutawatir em nada. [59] Sayyid Abdullah Shubbar também considerou os hadiths que foram relatados sobre o Raj'a do Imam Ali (a.s.) e do Imam Hussein (a.s.) como mutawatir no significado, e os hadiths que foram relatados sobre o Raj'a de outros Imames infalíveis (a.s.) como próximos de mutawatir. [60] Em algumas súplicas e ziyaratnamas (textos de visitação), como a Súplica de Ahd, a Súplica de Daho al-Ard, a Ziyara al-Jamia al-Kabira, a Ziyara Mutlaqa do Imam Hussain, a Ziyara Aal Yassin e a Ziyara do Imam Zaman, também existem materiais que indicam o Raj'a. [61]

Possibilidade Racional da Ocorrência do Raj'a

Na opinião dos Imamitas, o Raj'a é possível e ocorreu. [62] Eles acreditam que não é impossível para Deus fazê-lo, e Ele é capaz de ressuscitar alguns de Seus servos após a morte e antes do Dia da Ressurreição e devolvê-los ao mundo, e tal coisa ocorreu em algumas nações passadas de acordo com o Alcorão. [63, 64] No entanto, alguns não aceitaram a possibilidade e a ocorrência do Raj'a [65], e alguns apenas duvidaram de sua ocorrência. [66]

Filosofia do Raj'a

Alguns dos casos que foram mencionados como a filosofia do Raj'a de acordo com as narrativas e as palavras dos estudiosos são os seguintes:

Vingança dos opressores e intercessão pelos crentes: diz-se que aqueles que retornam são dois grupos: um grupo com alta fé, e Deus os traz de volta ao mundo para mostrar-lhes o governo da verdade e honrá-los, e o outro grupo são os opressores, que acalmam a raiva dos oprimidos ao vingá-los. [67]

Recompensa dos justos e punição dos criminosos: de acordo com algumas narrativas, um grupo de hipócritas e opressores, além de sua punição especial no Dia da Ressurreição, deve ver punições neste mundo, como as que nações rebeldes como os faraós, Ad, Samud e o povo de Ló viram, e a única maneira é o Raj'a. [68]

Auxílio Divino: de acordo com narrativas que foram relatadas sob o versículo "sabei que secundaremos Nossos mensageiros e os crentes, na vida terrena e no dia em que se declararem as testemunhas. (40:51)", [69] Deus cumpre Sua promessa de secundar os profetas, Imames e crentes antes do Dia da Ressurreição e na época da revolta do Imam Mahdi (a.s.) no mundo. [70]

Evolução das almas: de acordo com o Tafsir Nemooneh, um grupo de crentes sinceros que enfrentaram obstáculos em seu caminho de evolução espiritual em suas vidas e sua evolução permaneceu incompleta, a sabedoria divina exige que eles continuem seu processo evolutivo retornando a este mundo, testemunhando e observando o governo mundial da verdade e da justiça e participando da construção deste governo. [71]

Fortalecimento da esperança e preparação dos que esperam: O Raj'a dá esperança às pessoas de que, mesmo que morram, serão ressuscitadas no governo do Imam Mahdi (a.s.) e perceberão o tempo do surgimento do Imam. Esta esperança encoraja as pessoas a se esforçarem para se tornarem um dos crentes sinceros. [72]

Bibliografia

Artigo principal: Lista de livros sobre Raj'a

Muitas obras foram escritas sobre o tema do Raj'a por estudiosos Imamitas. Em um artigo intitulado "Fonte temática do Raj'a", 127 dessas obras foram mencionadas. [73] Alguns dos livros que foram escritos sobre "Raj'a" são:

Livro Al-Iqaz min al-Haj'a bil-Burhan ala al-Raj'a: escrito por Sheikh Hurr Amili. Neste livro, Hurr Amili provou a veracidade da crença no Raj'a do ponto de vista dos Imamitas, citando versículos e narrativas. O autor apresentou seu objetivo de escrever este livro como uma resposta a três grupos de xiitas: aqueles que pararam de acreditar no Raj'a, os negadores do Raj'a e aqueles que interpretaram as narrativas recebidas sobre este assunto. [74]

Livro Raj'a: escrito por Allama Majlisi. este livro foi escrito em persa. Neste livro, Allama Majlisi apresentou catorze narrativas sobre o surgimento do Imam Mahdi (a.s.) e o assunto do Raj'a. [75]

Livro "Al-Shi'a wa al-Raj'a": de Muhammad Rida Tabsi Najafi. Neste livro, o autor expressou a posição do Raj'a no Alcorão, súplicas, ziyara, consenso de juristas e palavras de estudiosos.

Livro "Al-Raj'a aw al-Awda ila al-Hayat al-Dunya ba'd al-Mawt": escrito por Ali Mussa Kaabi. Neste livro, o autor expressou as provas narrativas e corânicas do Raj'a e expressou a possibilidade de sua ocorrência. [76]

Livro "Retorno ao Mundo no Fim da História (Análise e Estudo do Assunto do Raj'a)": escrito por Khodamorad Salimian. Este livro em dez capítulos inclui estes tópicos: estudo lexical do Raj'a, Raj'a do ponto de vista das seitas islâmicas, tempo do Raj'a, possibilidade de ocorrência do Raj'a, Raj'a no fim dos tempos, objeções, críticas e seus estudos, aqueles que retornam, obrigação no tempo do Raj'a, punição e recompensa no Raj'a.